Tibetan
གས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟབ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་གཉིས་སུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ལ་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རབ་བྱས་པར་མ་བྱས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་བཀག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་གང་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱ་བ་བཀག་པ་ཉིད་དང༌། །དེ་ཅིའི་སླད་དི་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དང་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་ལ་འགོད་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིན་བཤད་པ། ད་ནི་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པར་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསླབས་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། །འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ནི་མི་སློབ་པར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕན་ཆད་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་ཕན་ཆད་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གཉི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་དགོངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིན་མོ་སྒོམ་པར་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཀག་པས་ནི་རྨི་ལམ་དུ་རྟོག་པ་སྒོམ་པར་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཀག་པ་དང༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ པའི་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་གླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་
Chinese
凡所说的不普遍运用，都是因为没有普遍运用。甚深的无二，对于胜义的行持来说，就是没有普遍运用二元；对于菩萨来说，凡所说的，都是因为没有对相和无相的执着。甚深的善巧方便，从十力等，到十八不共佛法之间，完全圆满地做了和没做，以无上正等觉成佛的善巧方便，阻止任何事物是有和没有，这本身就阻止了行为；为什么呢？等等，因为安住于了知一切法自性为空性，善于将那些与此相违背的众生安置于对治之法，从而使众生得以成熟。以上已经讲述了安住于见道和修道的菩萨学道者，以及不退转的僧众。 轮回与涅槃平等性的阐述： 现在为了阐述无学僧众的特征，将要阐述轮回与涅槃的平等性。所要学习的仅限于此：即，为了断除所有烦恼的分别念，以及为了断除完全清净的分别念。因为了悟了这两者的平等性，就成为无学，因为从那以后就没有什么要学习的了。因此，经中说：“诸法如梦，故不分别有寂。”从今以后，在完全依赖于不相容和对治的分别念的情况下，为了了悟二者的平等性，认为轮回如梦，因此阻止了白天修习不分别的智慧，这与阻止在梦中修习分别念是相同的。为什么呢？因为具寿舍利子说，梦中和白天是没有分别念的，这是因为不相容和对治都是分别念的缘故。无业等之辩论，回答是...
English
Whatever is said to be not universally applied is because there is no universal application. The profound non-duality, for the practice of ultimate truth, is the absence of universally applying duality; for Bodhisattvas, whatever is said is because there is no clinging to signs and signlessness. The profound skillful means, from the ten powers, etc., to the eighteen unshared qualities of the Buddha, completely and perfectly done and not done, with the skillful means of attaining unsurpassed perfect enlightenment, preventing any dharma from being existent or non-existent, this itself prevents action; why is that? etc., because abiding in the knowledge that the self-nature of all dharmas is emptiness, being skilled in placing those sentient beings who act contrary to this on the antidote, thereby enabling sentient beings to mature. The Bodhisattva learners who abide on the paths of seeing and meditation, and the irreversible Sangha, have been explained. Explanation of the Equality of Samsara and Nirvana: Now, in order to explain the characteristics of the non-learning Sangha, the equality of samsara and nirvana will be explained. What is to be learned is limited to this: namely, in order to abandon the conceptual thoughts of all afflictions, and in order to abandon the conceptual thoughts of complete purification. Because of realizing the equality of these two, one becomes a non-learner, because from then on there is nothing to be learned. Therefore, it is said: "Because all dharmas are like dreams, there is no distinguishing between existence and peace." From now on, in the case of completely relying on incompatible and antidotal conceptual thoughts, in order to realize the equality of the two, thinking that samsara is like a dream, therefore preventing the cultivation of non-conceptual wisdom during the day, which is the same as preventing the cultivation of conceptual thoughts in a dream. Why is that? Because the venerable Shariputra said that there is no conceptual thought in dreams and during the day, because incompatibility and antidote are both conceptual thoughts. The debate about no action, etc., the answer is...
Tibetan
སྐད་བཤད་པར་ཟད། །དེ་ལ་ལས་མེད་པར་བརྩད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ན་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གིས་བདུགས་པའི་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པར་ཐལ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལན་ནི། །འོན་ཏེ་སད་ནས་ཡོང་སུ་ཤེས་པ་ཕྱི་མས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཀྱི། རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བས་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཀོད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉིན་པར་སྲོག་གཅོད་པ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དི་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་པར་རོ། །ནང་ན་སྨོས་པས་ནི་འཁོར་བའི་རྨི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་བ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཇི་སྐད་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དྲིས་པས་གཉེན་པོ་འགལ་བ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་ཐལ་བས་དེ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྩད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལན་ནི། །འདིའི་ལན་ནི། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་མེད་པའི་ལས་སྐྱེད་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ན་སླར་དེ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལན་ནི། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ནས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དམིགས་པའི་དངོས་པོར་ཁས་བླངས་པ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་གི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བལ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྡོས་ན་ཡང་དག་པའི་མྱང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྔོས་པ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་ནི་བརྩད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལན་ནི། འཕགས་པ་བྱམས་པ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་བ་འདིའི་ལན་ལྡོན་པ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་སྒང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དྲི་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བ་དེས་ན་དི་དྲི་བ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ན་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དོན་མེད
Chinese
仅是言语的表达。对此无意义的争论是这样的：如果是有如梦境般的法，那么就像梦境一样，本体和结尾都被遮蔽，没有衰减和增长，这岂不是成了必然？这是您所说的。对此的回答是：然而，醒来后完全知晓的后来者会进行分别，如果不进行分别，那么通过“不是吗”这句话，将业和果的关系置于表达之中，这是您所说的。白天所做的杀生之事，以及梦中所说的杀生，这清楚地表达了夜晚和白天本身。在其中提及，是为了区分轮回的梦境。具寿舍利子，你对此有何说法？这是对非真实的自性进行全面提问，虽然与对治相违背，但由于分别念的跟随，这成了必然，因此为了在究竟意义上真实地显示它，才如此争论。对此的回答是：对此的回答是：因为已经承诺从有对境中产生业，并且因为已经阻止了无对境产生业，所以再次将它置于表达之中，这是您所说的。因为一切菩萨都是寂静的，所以由于其对境之物不存在，这是争论。对此的回答是：具寿舍利子，以名相作为例子，这是您所说的。如果承诺了完全被假立的对境之物，那么梦中的布施等善根，即使在没有瓦的情况下，如果完全回向于圆满正等觉，那么是否回向于非真实的涅槃？这是提问，是争论。对此的回答是：圣者弥勒，因为已经显现了三界一切智的现观，所以一生补处者有能力回答这个问题，这是您所说的。这是什么意思呢？因为这个问题本身，未来的佛陀将会相继出现，因此这个问题尚未完全结束。如果它完全结束了，那么未来佛陀的出现就没有意义了。
English
It is merely a verbal expression. The meaningless argument about this is as follows: If it is a dharma like a dream, then just like a dream, the essence and the end are obscured, and there is no decrease or increase, wouldn't that become inevitable? That is what you said. The answer to this is: However, those who fully know after waking up will make distinctions, and if they do not make distinctions, then through the phrase "is it not so," the relationship between karma and result is placed in expression, that is what you said. The act of killing done during the day, and the killing spoken of in the dream, clearly express the night and day themselves. Mentioning it within, is for the purpose of distinguishing the dream of samsara. Venerable Shariputra, what do you say about this? This is a comprehensive question about the unreal nature, although it contradicts the antidote, it becomes inevitable due to the following of conceptual thought, therefore, in order to truly show it in the ultimate sense, it is argued in this way. The answer to this is: The answer to this is: Because it has been promised that karma arises from objects with focus, and because it has been prevented that karma arises without focus, therefore, it is again placed in expression, that is what you said. Because all Bodhisattvas are peaceful, therefore, it is argued that because its object of focus does not exist. The answer to this is: Venerable Shariputra, using names as examples, that is what you said. If the object of focus that is completely imputed is promised, then the roots of virtue such as giving in the dream, even if there is no tile, if it is completely dedicated to perfect and complete enlightenment, then is it dedicated to unreal nirvana? This is a question, it is an argument. The answer to this is: Noble Maitreya, because the manifestation of the realization of the three omniscient ones has already been manifested, therefore, the one bound by one lifetime has the power to answer this question, that is what you said. What does this mean? Because of this question itself, future Buddhas will appear in succession, therefore, this question has not been completely finished. If it is completely finished, then the appearance of future Buddhas would be meaningless.