Tibetan
འི་རྩ་བ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྡོ་བར་བྱེད་པ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྡོ་བར་བྱེད་པའི་བའི་བར་བས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དང༌། དེའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དཀའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཞིག་གི་ས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་རྙེད་མ་མྱོང་བ་ཞིག་རྙེད་པ་ལས་ཡང་སྟོར་བར་གྱུར་པའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ གཏོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གལ་ཏོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ན་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་བཀག་པས་མི་འབྲལ་བ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་འཕེལ་བའམ་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མེད་ད་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དུ་དེ་ལ་གཞོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེས་བའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ
Chinese
以善根趋向于无上正等菩提，胜过向他人宣说此般若波罗蜜多，与般若波罗蜜多相应的作意且不分离，其福德增长极为众多。同样，三千大千世界之中的所有众生，皆被安置于无上正等菩提之后，以善根趋向于无上正等菩提，胜过前者之福德增长极为众多。何以故？如来于彼之后，安住于慈、悲、苦行、舍等。凡所宣说，皆是如此。第二，譬如某人获得从未获得之大宝，复又失之，故应一心专注于般若波罗蜜多。然以一切作意皆自性空故，与彼等不离，则不应理。若一切法皆不离如是之自性，则应遮止般若波罗蜜多之增长与损减，而成立不离之性。凡所宣说，皆是如此。第三，善现，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，无增长亦无损减。如是开始，善现，彼乃菩萨摩诃萨获得不生法忍。善现，具足如是忍之菩萨摩诃萨，不得无上正等觉之智慧、大智慧及一切相智，是无有是处。何以故？如是，直至现证无上正等菩提之间，彼将勤于此故。凡所宣说，皆是如此。第四，世尊，以一切法不生之故，菩萨
English
By directing the root of virtue towards unsurpassed perfect enlightenment, it surpasses teaching this Prajñāpāramitā to others. The mental engagement that is in accordance with the Prajñāpāramitā and is inseparable from it, its merit increases exceedingly. Similarly, after all beings in the three-thousand great thousand world realms have been established in unsurpassed perfect enlightenment, directing the root of virtue towards unsurpassed perfect enlightenment, the merit of the latter surpasses the former and increases exceedingly. Why is that? Because the Tathāgata abides in loving-kindness, compassion, asceticism, and equanimity after that. Whatever has been said, is like that. Secondly, it is like a person who obtains a great jewel that he has never obtained before, and then loses it again. Therefore, one should focus solely on the Prajñāpāramitā. However, since all mental engagements are empty of inherent existence, it is illogical to be inseparable from them. If all dharmas are inseparable from such a nature, then the increase and decrease of the Prajñāpāramitā should be prevented, and the nature of inseparability should be established. Whatever has been said, is like that. Thirdly, Subhūti, when a Bodhisattva Mahāsattva practices the Prajñāpāramitā, there is no increase or decrease. Starting like that, Subhūti, he is a Bodhisattva Mahāsattva who has obtained the tolerance of non-arising dharmas. Subhūti, a Bodhisattva Mahāsattva who possesses such tolerance, will not obtain the wisdom of unsurpassed perfect enlightenment, great wisdom, and all-knowing wisdom, there is no such possibility. Why is that? Because, in this way, until the actual realization of unsurpassed perfect enlightenment, he will be diligent in this. Whatever has been said, is like that. Fourthly, World-Honored One, because all dharmas are unborn, the Bodhisattva
Tibetan
་ཆེན་པོ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དད་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རམ་ཅི་ལགས། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ངན་ངོན་དང་ལྡན་པ་བཀག་པས་དེ་ལ་སློབ་པའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉེ་བར་ དགོད་པའི་དོན་དང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་བས་ཆོས་འདི་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མན་ནན་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལ་ལྷའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འདོད་པར་སེམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་གྱི་གནོད་པ་བྱས་པ་རྣམས་དང་ཁམས་མི་མཉམ་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ནད་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་སློབ་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྟུང་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བདུད་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་མྱ་ངན་གྱི་ཟུག་རྔུས་ཟུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་དང༌། ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་ཐོ་འཚམས་པའི་བསམ་པས་འོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་སུ་ཆོས་འདི་ལ་ལྷག་པར་མ་མོས་པ་དང༌། དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཞ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་ལ་སོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་
Chinese
那么，伟大的菩萨是否会被预言证得无上圆满正等觉呢？从“拉觉，不是的”开始，不执着于所证悟之法和能证悟之法。为什么呢？因为修持此法的菩萨没有那样的分别念。为什么呢？因为顶峰的证悟在般若波罗蜜多中是没有分别念的。这是所说的。第五个是，在般若波罗蜜多中精进的人，通过阻止与恶劣的善根联系在一起，因此，学习它所积累的福德非常多，并且比赡部洲的众生获得十善业道、禅定和无色界的等持还要多，精进于此法所增长的福德非常多。为什么呢？因为如经中所说，它胜过世间一切的声闻等，以及不善巧方便的菩萨，必定会从中解脱。第六个是，如此修行，诸天众都会心生欢喜，并且阻止他人所造成的损害，以及因诸界不调和而引起的疾病等。这是所说的。第七个是，在学习的时候，菩萨会堕入声闻等境界，或者证得无上圆满正等觉，无论获得哪一个，三千大千世界的魔众都会感到疑惑，并且他们会因悲伤的刺痛而感到痛苦，并且他们会示现流星坠落等。阿难，所有的菩萨面前，恶魔不会怀着敌意而来。从“过去世对这部法不特别信奉，对此产生怀疑，与善知识分离，执持世间外道等非正法，赞叹他们”开始，你（阿难）要知道智慧
English
So, will that great being be prophesied to attain unsurpassed perfect complete enlightenment? Starting from, "Rabjor, it is not so," not fixating on the Dharma to be realized and the Dharma that realizes. Why is that? Because the Bodhisattva who practices this does not have such discriminations. Why is that? Because the peak realization is that in the Prajnaparamita there is no discrimination. This is what was said. The fifth is, those who diligently strive in the Prajnaparamita, by preventing association with bad roots of virtue, therefore, the merit accumulated by studying it is very great, and more than the beings of Jambudvipa obtaining the ten virtuous paths of action, meditative concentration, and formless absorptions, the merit increased by diligently striving in this Dharma is very great. Why is that? Because as it is said in the sutra, it surpasses all the Shravakas and so forth in all the worlds, and Bodhisattvas who are unskilled in means, will certainly be liberated from it. The sixth is, by practicing in this way, all the hosts of gods will think of being near and dear, and preventing the harm done by others, and diseases arising from disharmony of the elements, and so forth. This is what was said. The seventh is, at the time of learning, the Bodhisattva will fall into the state of Shravakas and so forth, or attain unsurpassed perfect complete enlightenment, whichever is attained, the Maras of the three thousand great thousand world realms will be in doubt, and they will be afflicted by the pain of sorrow, and they will show the falling of shooting stars and so forth. Ananda, the evil Maras will not come to the presence of all the Bodhisattvas with hostile intent. Starting from, "In past lives, they did not particularly believe in this Dharma, they became doubtful about it, they were separated from virtuous friends, they held to non-Dharmas such as worldly heretics, they praised them," you (Ananda) should know the wisdom.
Tibetan
ཀྱི་པ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཐོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་རྣམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཞག་གཞན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འཐབ་ཅིང་མཚན་འབྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པར་སེམས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ ནི་བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་འགྱུར་བས་དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ན་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་དམྱལ་བར་གནས་པར་གོ་ཆ་བགོ་བར་ཁས་བླང་བ་ཉིད་དང༌། སྔར་བསྟན་པའི་ལྟུང་བ་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལས་ལྡང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་སྟོན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་མཚུངས་པ་རྣམས་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱ་བ་ཆུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསླབ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཉེ་བར་དགོད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་བས་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ་དེ་དག་གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཐབས་མཁས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསླབ་པ་བརྗོད་པས་བསླབ་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་འཐད་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་གང་ཡིན་པ་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ནི། གསེར་ས་ལེ་སྦྲམ་འབྱུང་བའི་གནས་ཉུང་བའི་དཔེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཐོབ་པར་ཉུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཉུང་བའི་དཔེས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་རྙེད་པ་ནི་ཆེས་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ གང་གསུངས
Chinese
听到这个般若波罗蜜多，就说该做什么，并且加以分别，轻蔑其他菩萨，与声闻和菩萨的任何其他宗派争斗，并互相辱骂等等，对于未授记的授记加以损害，具有这种想法的人，就会被魔所乘。如果他不完全放弃一切智智，那么他发誓要披上盔甲，在那么多的劫中住在地狱里。先前所说的具有堕罪誓言的人，就是从身体的障碍中生起。第八，就像对待导师一样，为了安住于相同的法乘，就是修习平等性。从内空性到非事物自性空性，以及从“色以色为空”到“作业以菩提为空”之间，通过安立修习平等性的对境，所说的是什么。第九，世尊，如果菩萨摩诃萨为了修习色而修习，是修习一切智智吗？从这里开始，为什么呢？因为他有善巧方便，即使安住于禅定等等，也不会因为它们的力量而转生。通过这样宣说完全清净的修习，来了解修习增长的差别，以及一切法自性清净，因此不合理，以及凡夫俗子不了解这一点，因此菩萨修习一切智智是合理的，所说的是什么。第十，以金萨勒树生长的地点稀少的比喻，来了解佛陀的种姓，顶峰的证悟，证悟增长的获得是稀少的，通过这个意义所说的是什么。第十一，以受持转轮王的事业并安住其中的众生稀少的比喻，来了解顶峰证悟的果实，获得佛陀的果位是非常稀少的，通过这个意义所说的是什么。
English
Hearing this Perfection of Wisdom, they say, "What should be done?" and discriminate, despise other Bodhisattvas, fight with any other sects of Hearers and Bodhisattva vehicles, and revile each other, etc., and harm the predictions of those who have not been predicted, those who have such thoughts will be seized by demons. If he does not completely abandon all-knowing wisdom, then he vows to put on armor and dwell in hell for so many kalpas. What was said about those who have the vows of transgression previously taught is that they arise from the obscurations of the body. Eighth, just as with the teacher, in order to abide in the same vehicle, is the practice of equality. From inner emptiness to the emptiness of the nature of non-things, and from "Form is empty by form" to "Action is empty by enlightenment," by establishing the object of the practice of equality, what is said. Ninth, "Bhagavan, if a Bodhisattva Mahasattva trains in order to train in form, is it training in all-knowing wisdom?" Starting from here, why is that? Because he has skillful means, even if he abides in meditation and so on, he will not be reborn by the power of them. By thus proclaiming the completely pure training, to understand the difference of the increase of training, and that all dharmas are naturally pure, therefore it is unreasonable, and that ordinary people do not understand this, therefore it is reasonable for Bodhisattvas to train in all-knowing wisdom, what is said. Tenth, by the example of the scarcity of places where gold Sala trees grow, to understand that the lineage of the Buddha, the realization of the peak, the attainment of the increase of realization is rare, what is said through this meaning. Eleventh, by the example of the scarcity of beings who have taken up the work of a Chakravartin and abide in it, to understand that the fruit of the peak realization, the attainment of Buddhahood is very rare, what is said through this meaning.