Tibetan
སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྟགས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཟླས་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་གནས་པར་བརྗོད་པས་ནི་དེ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྟོགས་པ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འདིའི་ཟབ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། དི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྣམས་ནི་ཟབ་མོའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་བ་ཟབ་མོ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟབ་མོ་དེ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང༌། །སྐུར་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལས་ཀྱང་བཟློག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐུར་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ལས་གུད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་བཟློག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཟབ་མོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྒོམ་པའི་ལམ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། །འཇལ་དང་ངེས་རྟོགས་སྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་ཟབ་མོ་འདི་དག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་
Chinese
十六刹那者，乃具慧者见道位之，不退转之正标志。已说见道位中不退转之菩提萨埵僧众之标志的体性。现在要说修道位之标志，为此说：修道甚深。如是说。如是说：世尊，请善示甚深甚深之位。重复说乃是修习再三串习之义。位，说为住处，乃是显示彼具有相续之义。菩提萨埵大士住于何处，从四念住乃至十八不共佛法圆满成办，是知彼为一切证悟圆满之因之义。又此之甚深为何？说：甚深空性等。彼乃是空性，无相，无愿，无作，无生，离欲，灭，寂静，真如，真实边际等，凡所说者，皆是甚深之位。为何空性等是甚深？说：甚深彼乃离增益，损减边。如是说。其中离增益边是：亦从色中遣除，以及于真如乃无色，凡所说者。其中离损减边是：亦示涅槃，以及于色之外亦无真如，凡所说者。如是遣除一切法，以及真实显示涅槃，故显示色等之甚深位。又何为修道？说：决择分与见道，以及修道自性上，再三作意与，衡量与决定，乃修道。如是说。无论何时，与般若波罗蜜多相应之此等甚深位，皆为近取
English
The sixteen instants are the correct signs of non-retrogression for the wise who abide on the path of seeing. The characteristics of the signs of the non-retrogressing Bodhisattva Sangha abiding on the path of seeing have been explained. Now, since the signs of abiding on the path of meditation are to be stated, therefore it is said: The path of meditation is profound. Thus it is said. As it is said: Blessed One, please explain well the profound and profound abodes. Repeating is the meaning of repeatedly familiarizing oneself with meditation. The word 'abode,' being spoken of as a dwelling place, is the meaning of showing that it possesses continuity. Wherever the great Bodhisattva abides, from the four close placements of mindfulness up to the eighteen unshared qualities of the Buddha, completely accomplishing them, it is the meaning of knowing that it is the very cause of the complete perfection of all realizations. Furthermore, what is the profundity of this? It is said: Profound emptiness and so forth. That is, emptiness, signlessness, wishlessness, absence of activity, absence of birth, detachment from desire, cessation, peace, suchness, and ultimate reality are said to be the very abodes of profundity. Why are emptiness and so forth profound? It is said: That profound one is liberated from the extremes of superimposition and denial. Thus it is said. Among these, liberation from the extreme of superimposition is this: also turning away from form, and in suchness there is no form, whatever is said. Among these, liberation from the extreme of denial is this: also showing Nirvana, and apart from form there is no suchness, whatever is said. Thus, by turning away from all phenomena and truly showing Nirvana, the profound abode of form and so forth is shown. Furthermore, what is the path of meditation? It is said: The limbs of ascertainment and the path of seeing, and on the very nature of the path of meditation, repeatedly applying the mind, and measuring and ascertaining, are the path of meditation. Thus it is said. Whenever these profound abodes, which are endowed with the Perfection of Wisdom, are closely needed
Tibetan
བཟློག་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །འཇལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །ཡང་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡུལ་གང་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་གིས་འདི་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུའོ། །བདག་གིས་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་བཞིན་དུའོ། །བདག་གིས་འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་མཐོང་བའི་ལམ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྩོལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འབད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དྲུག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཡུལ་སྔ་མའི་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཚད་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་ནི་གཞན་གྱི་བུད་མེད་དང་བཏུས་པའི་བརྡར་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྟོག་པ་མང་པོའི་དཔེས་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་སྐྱེ་བས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཁོར་བ་སྤོང་བ་དང༌། རྒྱབ་ཀྱིས་བལྟས་པ་དང༌། མཐར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བས་ཟད་པ་དང་རྣམ་པར་གནོན་པ་དང་སྔར་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པར་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡི། །རྣམ་པས་རྣམ་པ་དགུར་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་
Chinese
因为显示了遣除之义，所以说了那些。作意和行事，是听闻自性的智慧。衡量，是指思惟自性的智慧。确定了知，是指修习自性的智慧。再问，修道的对境是什么呢？“决择分和见道，道和修道本身。”这样说了。凡是说“我应当这样安住”，这是就决择分的角度，如智慧波罗蜜多中所说的那样。凡是说“我应当这样修学”，这是就见道的角度，如智慧波罗蜜多中所说的那样。凡是说“我应当这样成办”，这是就修道的角度，如智慧波罗蜜多中所说的那样。因此，就决择分四者和见道、修道的角度来说，如是成办，如是确定了知，如是邻近了知，如是勤奋，如是结合，如是努力，说了这六个词。安住于修道本身，如何是对境呢？因为是相续不断的，所以后面的对境是前面的，没有过失。修道的三种利益是，从完全执持无量善根来说，就像与其他妇女和合，以及与聚合的男子作手势的许多想法的比喻一样，产生无量福德，由此在无量劫中舍弃轮回，以及“背向”、“成为终结者”等，以“穷尽”、“压伏”和“不生起先前未生起的”等词语所说，通过这些了知是修道的作为，以这样的意义说了那些。那些有多少种呢？因为那是相续不断的。“小、中、大，小之小等差别，以种类认为有九种。”这样说了。与不相似和对治品方面结合。小、中、大
English
Because it shows the meaning of dispelling, therefore those were spoken. To contemplate and act is through the wisdom of the nature of listening. To measure means the wisdom of the nature of thinking. To ascertain and know means the wisdom of the nature of meditation. Again, if asked, what is the object of the path of meditation? "The decisive part and the seeing path, the path and the path of meditation itself." Thus it was said. Whatever is said, "I should abide in this way," this is from the perspective of the decisive part, as it is said in the Prajñāpāramitā. Whatever is said, "I should train in this way," this is from the perspective of the seeing path, as it is said in the Prajñāpāramitā. Whatever is said, "I should accomplish in this way," this is from the perspective of the path of meditation, as it is said in the Prajñāpāramitā. Therefore, from the perspective of the four decisive parts and the seeing path and the path of meditation, to accomplish in that way, to ascertain and know in that way, to closely know in that way, to be diligent in that way, to combine in that way, to strive in that way, these six words were spoken. How is it that abiding in the path of meditation itself is the object? Because it is continuous, therefore the later object is the former, there is no fault. The three benefits of the path of meditation are, from completely holding the immeasurable roots of virtue, like the analogy of many thoughts of uniting with other women and making gestures with assembled men, immeasurable merit arises, thereby abandoning samsara for immeasurable eons, and "turning the back," "becoming the terminator," etc., as spoken by the words "exhaustion," "subjugation," and "not generating what was not previously generated," through these it is known that it is the action of the path of meditation, with such meaning those were spoken. How many kinds are those? Because that is continuous, "Small, medium, and large, the differences of small of small, etc., are considered to be nine kinds by type." Thus it was said. Combine with the dissimilar and the opposing aspects. Small, medium, and large
Tibetan
གསུམ་ནི་རྩ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བར་བྱས་ན་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་དུ་དང༌། ཆེན་པོའི་ འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྤོང་བ་ནས། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་སྤོང་བའི་བར་དུ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ལམ་ཆེན་པོ་མི་སྲིད་པའམ། ལམ་ཆེན་པོ་མ་ཁོ་ནར་ལམ་ཆེན་པོ་མི་སྲིད་པའམ། ལམ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོས་ཀྱི་དྲི་མ་ཆེན་པོ་དང་པོར་བསལ་ནས་ཕྱིས་ནི་ཕྲ་མོ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མུན་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་བ་ཆུང་དུས་སེལ་ལ་ཆུང་དུ་ནི་ཆེན་པོས་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེས་འདི་འདིར་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ་ནག་པོ་ནི་ཉམ་ཆུང་བ་ཡིན་པས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཆུང་དུས་ཀྱང་འཁོར་བ་མེད་པ་ནས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་བརྟན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་བོ་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་དུས་མང་པོར་བསགས་པའི་ནད་རྣམས་དུར་བྱིད་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་སེལ་བ་དང་སྐད་ཅིག་མའི་སྒྲོན་མ་ཆུང་དུས་མུན་པ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བས་བསྐལ་པ་གངཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྤོང་བས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཆུང་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དེ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་འདི་ཡིན་བས་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ
Chinese
三是根本的相，又将这些各自细分为小、中、大，则变为九种相。即：小之小，小之中，小之大，中之小，中之中，中之大，大之小，大之中，大之大。如对治品方面一样，在不相符的方面也应知晓。其中，小之小的道，是从舍弃大之大的分别念开始，直到大之大舍弃小之小为止。因为最初不可能有大的道，或者大的道不可能仅有大的道，或者生起大的道时不可能有大的烦恼。比如，先去除衣服上的大污垢，之后再清除细微的污垢；大黑暗被小光明消除，小则被大消除，这个比喻在这里适用。白法具有力量，而黑法则衰弱，因此，即使是圣道的小小一刹那，也能从无有轮回开始，一个接一个地传递，从而从根本上拔除坚固的巨大烦恼。世亲论师也说，就像用都尔迦（梵文：Durga）的灰烬沐浴可以消除长期积累的疾病一样，小小的一刹那灯火也能摧毁大黑暗。其中，分别念的大之大，是指与般若波罗蜜多分离，胜过在恒河沙数劫中向三宝布施财物等等所说的一切。舍弃此，道的相小，即努力听闻般若波罗蜜多等，这本身就是福德极大增长。那为什么呢？因为证得无上圆满正等菩提的菩萨摩诃萨们的道就是这个，这是以这个理由所说的。分别念大之中，是指以其在同一劫中入流开始，如来敌
English
Three are the fundamental aspects, and when these are each divided into small, medium, and large, they become nine aspects. Namely: small of small, medium of small, large of small, small of medium, medium of medium, large of medium, small of large, medium of large, and large of large. Just as with the antidotal side, one should also understand the dissimilar side. Among these, the small of small path is from abandoning the great of great conceptualization until the great of great abandons the small of small. Because it is impossible to have a great path only at the beginning, or a great path only with a great path, or when a great path arises, it is impossible to have great afflictions. For example, first removing the large stains from clothes, and then cleaning the fine ones; great darkness is dispelled by small light, and small is dispelled by great, this analogy applies here. White Dharma is powerful, while black is weak, so even a small moment of the noble path, from the absence of samsara, is transmitted one after another, thereby uprooting the firm great afflictions from the root. Master Vasubandhu also said that just as bathing with the ashes of Durga (梵文：Durga) eliminates diseases accumulated over many lifetimes, so too a small moment of light destroys great darkness. Among these, the great of great of conceptualization refers to being separated from the Prajnaparamita, surpassing offering material gifts to the Three Jewels for as many kalpas as there are sands in the Ganges River, and so on. Abandoning this, the small aspect of the path is striving to listen to the Prajnaparamita, etc., which itself is a great increase of merit. Why is that? Because the path of the Bodhisattva Mahasattvas who awaken to unsurpassed perfect complete enlightenment is this, which is what is said by this reason. The medium of great conceptualization refers to beginning with entering the stream in that same kalpa, the Tathagata enemy