Tibetan
བྲས་བུའི་ཆོས་དག་ལ་འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོར་བ་དང་བླང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐད་དུ་བཤེས་གཉེན་དུ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། འཛུད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཚོགས་འདོད་ན་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་ཆོས་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་རྗེས་སུ་མ་དམིགས་པས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའི་བར་ལ་གནས་པ་ནི་རང་གི་ས་ལ་དོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་བྲལ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་དང། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ལས་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དང༌། སྲབ་མོར་བྱེད་པས་བྲལ་བ་ཐོབ་པའི་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་དཔེས་ཡང་དག་པ་ལ་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཐབས་ལ་མཁས་ པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བ་འདྲེན་མ་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གཅིག་གམ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་སྐྱེ་བ་རྗེ
Chinese
因为果的法中没有有为法和无为法，所以是为了要知道按照顺序舍弃和取受的意义；以及对于佛和菩萨，仅仅认为善知识，就是为了要知道获得非常殊胜的境地的原因；以及为了劝请、引入、安置和获得证悟差别的僧众，声闻等乘进入无上正等觉，如果想要知道佛现前显现，能够自在地出生和再生，就是为了要知道这些意义而宣说的。所谓在道上知法，就像入流者等的例子，因为甚至没有随念到极微小的法，所以从内空性到无愿解脱门之间安住，就是自己所处之地没有疑惑；因为是解脱之道，所以是为了要知道是获得离识之因的意义，安住在不退转地，就是为了清净佛土，成熟众生，知道魔业，摧毁和减弱，是获得远离的作为的意义；就像造作无间业之人的例子，安住在正道且不分别，不退转之心是连同天神的世界也不能令其退转；那为什么呢？因为超越了连同天神的世界，毫无过失地进入，因此在道上知法，是为了成为三界之敌的意义；以及获得神通之后，为了观看诸佛等，从佛土到佛土，显现成办殊胜的功德，是为了要知道持续不断的意义；魔业
English
Because there are no conditioned and unconditioned dharmas in the dharmas of the fruit, it is to know the meaning of abandoning and accepting in order; and for the Buddhas and Bodhisattvas, just considering the virtuous friend is to know the cause of obtaining a very special state; and to encourage, introduce, place, and obtain the difference of realization for the Sangha, the Hearers, etc., to enter the unsurpassed perfect enlightenment, if you want to know that the Buddha manifests, and can freely be born and reborn, it is to know these meanings that are spoken. Knowing the Dharma on the path is like the example of the Stream-enterer, etc., because even the slightest Dharma is not recollected, so dwelling from the inner emptiness to the door of liberation without aspiration is that there is no doubt in one's own place; because it is the path of liberation, it is to know the meaning of being the cause of obtaining the separation of consciousness, and dwelling in the irreversible ground is to purify the Buddha-field, mature sentient beings, know the works of the demons, destroy and weaken them, and is the meaning of obtaining the act of separation; like the example of a person who commits the five heinous crimes, dwelling in the right path and not discriminating, the irreversible mind is that even the world with the gods cannot turn it back; why is that? Because it transcends the world with the gods and enters without fault, therefore knowing the Dharma on the path is the meaning of becoming the enemy of the three realms; and after obtaining the supernormal powers, in order to see the Buddhas, etc., from Buddha-field to Buddha-field, manifesting and accomplishing the special qualities, it is to know the meaning of continuousness; the works of the demons
Tibetan
ས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཐེག་པ་གཞན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལས་བཟློག་པར་ཤེས་པའི་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། བདག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་ངེས་པའི་རྙེད་པས་མངོན་པར་བྱང་མི་ཆུབ་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི་ས་དེ་ལ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར་གནས་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ས་ལ་བརྫི་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྟེ། རང་གི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ནི་རང་གི་ས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི་མི་འཕྲོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་བྲལ་བ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ས་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ཉིད་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག །ཁྱོད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་ཁྱོད་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདུད་ཀྱི་འདུན་པ་བ་ཟློག་པའི་ཚིག་ཐོས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་ཞུམ་མི་འགོང་བ་ལ་ སོགས་པ་ནི་ལུང་བསྟན་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྟེ། འདི་ལ་གནས་པ་ནི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བའམ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཆོས་དེ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་ནི་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཡང་བདུད་ཀྱིས་ཁྱོད་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། གང་ལ་ཁྱོད་སྤྱོད་པའི་མདོ་སྡེ་འདི་དག་ནི་བདུད་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་རྣམ་པར་འ
Chinese
即使处于某个地位，由于不会生起声闻等的心，所以不会确定地趋向其他乘，因此是为了了解唯一确定的意义。那为什么呢？因为一切法自性空，所以不会见到生或灭等，由于知道与声闻等的地位相反的道理，所以这样宣说。对于道之随知忍，是指凭借我将现证无上正等菩提的决定的获得，从而了知不离现证菩提的意义。那为什么呢？因为无上正等菩提即是自性空。如此安住，即是不依赖他者而安住于该地位。所谓的在自己的地位上没有动摇，是指次第要知道三种一切智是自己的地位。那为什么呢？因为如此安住，即是具有不可夺的智慧。此外，分离和获得分离，以及一切相智的无共同性，在三个地位中显示，这是一种不同的分类。你就在这里获得阿罗汉果吧！你没有被授记为无上正等菩提。谁将给你授记呢？因为你也没有获得不生之法的忍。听到诸如此类魔的意愿的阻碍之语，菩萨大士的心不沮丧、不畏惧等，是指确定被授记。安住于此，由于只剩下一个分别之法的刹那，所以会堕落或变得低劣。那为什么呢？因为宣说了具有将被授记的理由之法，即无过失地进入是授记的理由。对于道之随知，又是魔说：你用无上正等菩提做什么？你所修持的这些经部是魔所说的。并且极度地
English
Even if one has attained a certain level, since the mind of a Hearer and so forth will not arise, there is no definite turning towards another vehicle, therefore it is to understand the meaning of being uniquely certain. Why is that? Because all dharmas are empty of their own nature, therefore one does not see arising or ceasing and so forth, and because one knows the reason for turning away from the level of Hearers and so forth, that is why it is taught. The forbearance of subsequent knowledge of the path is the meaning of knowing that one is not separated from manifest enlightenment by the definite attainment of thinking, 'I will manifestly and perfectly awaken to unsurpassed, perfect and complete enlightenment.' Why is that? Because unsurpassed, perfect and complete enlightenment is emptiness of its own nature. To abide in this way is to abide in that level without relying on others. The so-called 'there is no shaking in one's own level' means that one should know that the three kinds of omniscience are one's own level in order. Why is that? Because abiding in this way is possessing indestructible wisdom. Furthermore, separation and obtaining separation, and the uniqueness of all-aspects-knowing, are shown in the three levels, which is a different classification. Obtain Arhatship right here! You have not been prophesied to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Who will prophesy you? Because you have not obtained forbearance of the dharma of non-arising. Hearing words that hinder the intentions of the demons, such as these, the mind of the great Bodhisattva does not become discouraged or afraid, etc., which means being certain of being prophesied. Abiding in this, because only a single moment of conceptual dharma remains, one will fall or become inferior. Why is that? Because it is said that possessing the reason for being prophesied, that is, entering without fault, is the reason for being prophesied. Regarding subsequent knowledge of the path, again the demon says: What will you do with unsurpassed, perfect and complete enlightenment? These sutras that you practice are spoken by demons. And extremely
Tibetan
བྱེད་པ་ནི། ཀྱེ་མ་འདི་ནི་བདུད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་བདག་དང་སྲོག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྟེ། གཉི་ག་སྨོས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་མ་ལུས་པའི་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་བདག་གིས་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གྱིས་དབང་འདི་མཐོང་ནས་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྐལ་བ་མཉམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། ཡང་གཞུང་འཛིན་པའི་གཟུང་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འཛིན་པ་དང༌། ཆུད་མི་གཟོན་པས་དེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། ཡང་གཟུངས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་དང་བརྡ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡོན་ཏན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་པོ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མུ་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མདོའི་དོན་རྒྱས་པ་འདིའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་ལྔ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །སེམས་བརྟེན་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །རྣམ་ལོག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། །ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མཁས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང༌། །ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །ཕུང་སོགས་བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་དང༌། །ཚོགས་དང་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡིན། གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །རང་གི་ས་ལ་ངེས་པ་ནི། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །དེ་འདྲའི་
Chinese
做法是：当觉悟到“唉，这是魔”时，便知晓获得了具有现证菩提之所得，其意义在于，为了受持圆满正等觉所宣说的“一切法皆是空性”之殊胜正法，甚至舍弃自身与性命，这是其含义。说这二者，是为了知晓舍弃一部分和全部之我。诸佛与我，因见到此乃是真谛之灌顶而获得解脱，其意义在于知晓与殊胜正法之舍弃具有同等之分。又，以获得执持经文之总持，而执持佛所说；不浪费，以其差别而知晓现证功德之意义。又，以获得总持之因，仅凭获得对声闻和天等之语言和表达方式等的确定，便以成熟一切众生之方便来行事，且具有大功德。具有不可衡量之功德。具有不可估量之功德。这三个词，依次是关于忍耐和智慧等，以及为了遍知一切之缘故而知晓之事物。那为什么呢？因为，如此一来，他便以无边无际的、与一切声闻和独觉不共的智慧而彻底获得之缘故。其中，无边无际是指以无边无际之相。无量是指在一切处皆非对境。此经之广义的偈颂有五个：色等之想之止息，心依于下劣乘，从种种颠倒之禅定等，支分完全灭尽，身心轻安，于欲乐中行事之善巧方便，恒常梵行，感受清净，蕴等障碍之事物，以及具足蕴和根等。于战场上，对悭吝等，结合和随结合之，住处各自遮止，法甚至如微尘般不可得。于自地之确定，是安住于三地，为法之故而舍弃性命。如是之。
English
The method is: When realizing "Alas, this is a demon," one knows that one has obtained the attainment of possessing manifest enlightenment, the meaning of which is that in order to uphold the supreme Dharma taught by the perfectly enlightened Buddha, which is "all dharmas are emptiness," one even gives up oneself and one's life, this is its meaning. Saying these two is for the purpose of knowing the abandonment of a part and the entirety of the self. All Buddhas and I, having seen this as the empowerment of truth, obtain liberation, the meaning of which is to know that one has an equal share in the abandonment of the supreme Dharma. Moreover, by obtaining the dharani that holds the scriptures, one holds what the Buddha has said; not wasting, by its difference, one knows the meaning of manifesting merit. Furthermore, by the very cause of obtaining dharani, merely by obtaining certainty about the languages and expressions of the Shravakas and gods, etc., one acts by means of maturing all those sentient beings, and possesses great qualities. Possesses immeasurable qualities. Possesses incalculable qualities. These three words, in order, are about patience and wisdom, etc., and the things to be known for the sake of omniscience. Why is that? Because, in this way, he thoroughly obtains it with boundless and limitless wisdom that is not common to all Shravakas and Pratyekabuddhas. Among them, boundless refers to the aspect of being boundless. Immeasurable refers to the fact that it is not an object in all places. The extensive verses of this sutra are five: the cessation of perception of form, etc., the mind relying on inferior vehicles, from various inverted meditations, etc., the limbs are completely exhausted, the lightness of body and mind, skillful means of acting in desires, constant pure conduct, the purity of feeling, the things that obstruct the aggregates, etc., and the possession of aggregates and roots, etc. On the battlefield, to stinginess, etc., combining and following the combination, the dwelling places are separately prohibited, the Dharma is not even perceptible as a mote of dust. The certainty in one's own ground is to abide in the three grounds, to give up one's life for the sake of the Dharma. Such as that.