Chinese
因此，我心想，难道不是智慧没有差别吗？因此请问，那样没有差别吗？世尊，例如“入流”等等。舍利子，你怎么想？菩萨的智慧，仅仅一天修习，是为了什么果实而趋近安住呢？从那开始，为了使一切有情完全从痛苦中解脱，为了圆满六度，为了获得法身的特征，为了正确获得行为、结合和证悟，从而获得十善业道，以及像刹帝利大树等等，以及一切天众，以及入流等等，以及为了显示如果没有圆满正等觉的智慧，菩萨就不会出现，因此以具备成为供养处的殊胜意义来回答。其中，与决定性的部分相符的四者，以及见道和修道，按照顺序，像芦苇一样，对业和烦恼的损害小而不堪忍受；像光斑一样，即使遇到火和武器等猛烈的业和烦恼的损害，也不会断绝善根；像红糖一样，即使获得其他状态，为了断绝恶趣，也不会断绝在善趣的转生中持续不断的修行，不会超越修习佛法的甘甜；像竹子一样，为了迅速现证，能够证悟见道；像稻子一样，是圣者们证悟的最殊胜的果实；以及如何趋向于现见，像芝麻一样，即使花朵等事物没有差别，但在其他时候，修习时断除的差别，以见道为主，应该知道这六个比喻。如果问，陈述菜园的意义是什么？即使众生的差别，如根器的差别等是不同的，但应该知道，为了了解温暖等种类没有差别。如果考察很多意义，一个比喻也就足够了。暂时，用“道”这个词语，是为了引导前面所说的比喻指向后面的比喻。
English
Therefore, I thought, isn't it that wisdom has no difference? Therefore, I asked, is it that there is no difference? World Honored One, for example, "entering the stream" and so on. Shariputra, what do you think? The wisdom of a Bodhisattva, practicing for just one day, for what fruit does it approach and abide? From that beginning, in order to completely liberate all sentient beings from suffering, in order to perfect the six perfections, in order to obtain the characteristics of the Dharmakaya, in order to correctly obtain actions, combinations, and realizations, thereby obtaining the ten virtuous paths of action, as well as like the great Sala tree of the Kshatriyas and so on, as well as all the deities, as well as entering the stream and so on, as well as in order to show that without the wisdom of perfect and complete enlightenment, Bodhisattvas would not appear, therefore, it is answered with the special meaning of possessing the ability to establish oneself as a worthy object of offering. Among them, the four that are in accordance with the decisive part, as well as the paths of seeing and cultivation, in order, like reeds, the harm of karma and afflictions is small and unbearable; like a halo, even if encountering the harm of violent karma and afflictions like fire and weapons, the root of virtue will not be cut off; like brown sugar, even if obtaining other states, in order to cut off the lower realms, the continuous practice in the births of happy realms will not be cut off, and one will not transcend the sweetness of practicing the Dharma; like bamboo, in order to quickly realize, one is able to realize the path of seeing; like rice, it is the supreme fruit of realization of the noble ones; and how to approach manifestation, like sesame seeds, even if things like flowers are not different, but at other times, the difference of abandoning during cultivation, taking the path of seeing as the main focus, one should know that these are the six metaphors. If one asks, what is the meaning of stating the garden? Even if the differences of beings, such as the differences of faculties, are different, one should know that it is for the purpose of understanding that the kinds of warmth and so on are not different. If one examines many meanings, one metaphor is sufficient. For the time being, the word "path" is used in order to guide the previously mentioned metaphors to point to the later metaphors.
Tibetan
ཐ་མར་ལམ་སྨོས་པ་འདི་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་གཞན་དྲང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དཔེ་གཞན་ཅི་སྟེ་མ་བརྗོད་ཅེ་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་སྣ་ ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་དཔེར་བརྗོད་པ་བཏགས་ན་ནི་དཔེ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་ཉེ་བར་བཤད་པ་ལ་མི་མཁས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་འདིར་ངག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་དང་འདྲ་བར་ཤ་སྟག་གིས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་འདིས་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདིས་ནི་ཉིན་གཅིག་བསྒོམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། མཐུའི་ཁྱད་པར་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང༌། དཔེ་ལས་འདས་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གྲངས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཁྱད་པར་མེད་པར་གྲངས་གཟུང་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་གྲངས་གཟུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཁྱད་པར་མེད་པར་གྲངས་སྨོས་པ་ནི་གྲངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །བྱེ་ལ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མང་པོའི་གོ་རིམས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུའི་ཁྱད་པར་རོ། །བགྲང་བར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་ལ་དེ་བགྲང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཤེས་རབ་དེ་ནི་འདིའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུར་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དེའིའོ། །ཅི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའམ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའམ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡིན། རེ་ཞིག་བཞི་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
最后说道的路是什么意思呢？是为了知道那些圣者安住在见法中的安乐，而引证其他的例子。如果那样，为什么没有说其他的例子呢？是为了知道安住在见法中的那些人，以各种自性来摄集种姓的体性。如果分别举例，就要说多少例子啊，并且会变成不善于近似解说，所以这里的语言的意义就是这样。像比丘舍利子和目犍连的儿子一样，完全地，这样所说的是与如是所说的证悟相符顺的那些的，这样来连接。百份之一也不接近啊等等，广泛说到的意义是什么呢？这是为了显示一天修习的菩萨的智慧的数目的差别，以及威力的差别，以及种姓的差别，以及因的差别，以及超出譬喻本身。其中，百份之一也不接近啊到数目之间，是数目的差别。没有差别地执取数目，是为了要知道执取那之外的数目。说了百等等，变成有差别的时候，没有差别地说数目，要知道仅仅是数目包含在内的因的差别啊。说了俱胝等等，是为了要知道众多智慧的次第。也，说的是威力的差别。计算也，说的是种姓的差别，因为菩萨的智慧的种姓是不可计数的缘故。因也，说的是事业的差别，那个智慧甚至不会变成这个的因。譬喻也不接近，说的是超出譬喻。还有，这里是依于哪位菩萨而说的呢？是对于哪位的智慧一天修习就具有如此功德的那位的。是最初发心吗？是进入行持吗？是不退转吗？是仅一生所系的吗？暂时第四个不是，因为十地是如来本身，这样说的缘故。
English
Finally, what is the meaning of mentioning the path? It is to cite other examples to know that those noble beings abide in the bliss of seeing the Dharma. If so, why are other examples not mentioned? It is to know that those who abide in the bliss of seeing the Dharma have the nature of gathering lineages through various natures. If examples were given separately, how many examples would have to be given, and one would become unskilled in approximate explanations, so the meaning of the words here is like this. Like the sons of the monks Shariputra and Maudgalyayana, completely, what is said in this way is connected to those who are in accordance with the realization that is spoken of in this way. What is the meaning of saying extensively, such as 'not even close to one in a hundred'? This is to show the difference in the number of a Bodhisattva's wisdom cultivated in one day, as well as the difference in power, the difference in lineage, the difference in cause, and the transcendence of the example itself. Among them, 'not even close to one in a hundred' to 'number' is the difference in number. Taking the number without distinction is to know that the number other than that is taken. When hundreds and so on are mentioned and become distinct, mentioning the number without distinction is to know that it is only the difference in cause that includes the number. Saying crores and so on is to know the order of many wisdoms. 'Also' refers to the difference in power. 'Counting also' refers to the difference in lineage, because the lineage of a Bodhisattva's wisdom is uncountable. 'Cause also' refers to the difference in action, that wisdom will not even become the cause of this. 'The example is also not close' refers to the transcendence of the example. Furthermore, which Bodhisattva is this referring to here? It is to the one whose wisdom, cultivated in one day, has such qualities. Is it the first generation of mind? Is it entering into practice? Is it non-retrogression? Is it tied to only one life? For the time being, the fourth is not, because the tenth bhumi is the Tathagata himself, so it is said.
Tibetan
། །དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཀག་པས་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཁྱེད་མོས་པར་བྱ། ཁྱེད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ལ་བཅུག་པར་མ་གྱུར་པ་ན་ནི། འདི་དེའི་ཚེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཞིག་ཡིན། གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན། དེ་ནི་རེ་ཞིག་མི་རིགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྦངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བ་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདི་བརྗེད་བར་བྱའོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཆད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ངན་འགྲོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེའི་ཡན་ལག་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདིར་སྲིད་པ་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡོང་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དམ་པའི་ ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ཚད་མར་བྱས་ནས། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དུས་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་རྒྱུན་བཅད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འདིའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས
Chinese
那么，这是什么意思呢？因为是如来的事业所亲近的缘故，所以才称为如来，而不是因为领悟了如来的心意。第三种情况也不成立，因为在第八地菩萨那里，由于阻碍了有意的涅槃，所以他们的智慧远远超过了所有的声闻。如经中所说：‘唉，王之子，你们应当信乐，你们应当领悟。如果诸佛世尊没有让这些菩萨进入证悟之门，那么他们就会在那时涅槃。’那么，什么是他们的涅槃呢？如果是声闻的涅槃，那暂时是不合理的，因为希求声闻涅槃的心念，从发菩提心开始，就已经长期地完全断绝了。如果说是佛的涅槃，那么通过禅定断除烦恼也是不合理的，这个应该忘记。在这个教法中，安立了多种涅槃。例如，对于获得顶位的人来说，阐述善根就是涅槃。对于获得忍位的人来说，断绝恶趣就是涅槃。对于获得禅定的人来说，禅定的各个支分就是涅槃。对于入流者来说，第八有（指第八次轮回）就是涅槃。对于一来者来说，在此的第二次有就是涅槃。对于不还者来说，欲界就是涅槃。对于阿罗汉来说，就是有余依涅槃。在此，也以《妙法莲华经》作为依据，就像对圣者舍利弗等大菩萨们宣说声闻的涅槃的安立一样，应当了知这也是一种有意的涅槃，因为在那段时间里，利益众生的事业中断了。正因为如此，由于断绝了一切有情的事业，所以这才是此处的涅槃。
English
What does this mean? Because it is close to the deeds of the Tathagata, it is called the Tathagata, but not because it has comprehended the mind of the Tathagata. The third case is also not valid, because in the eighth bhumi, the intentional nirvana is blocked, so their knowledge is far superior to all the Shravakas. As it is said: 'O sons of the king, you should have faith, you should comprehend. If the Buddhas, the Bhagavat, had not caused these Bodhisattvas to enter the gate of enlightenment, then they would have entered nirvana at that time.' What is their nirvana? If it is the nirvana of the Shravakas, then it is temporarily unreasonable, because the thought of desiring the nirvana of the Shravakas has been completely abandoned for a long time since the generation of Bodhicitta. If it is the nirvana of the Buddhas, then it is also unreasonable to abandon afflictions through meditation, this should be forgotten. In this teaching, many kinds of nirvana are established. For example, for those who have attained the peak, explaining the roots of virtue is nirvana. For those who have attained forbearance, cutting off the evil destinies is nirvana. For those who have attained samadhi, the limbs of samadhi are nirvana. For the stream-enterers, the eighth existence is nirvana. For the once-returners, the second existence here is nirvana. For the non-returners, the desire realm is nirvana. For the Arhats, it is the nirvana with remainder. Here, also taking the Lotus Sutra as a standard, just as the establishment of the nirvana of the Shravakas was taught to the great Bodhisattvas such as the venerable Shariputra, it should be understood that this is also an intentional nirvana, because during that time, the work of benefiting beings is interrupted. For that very reason, since the activities of all sentient beings are cut off, that is the nirvana here.