English
etc. Just as I vow to fully ripen all sentient beings, one who trains in this way will be without obstacles in the interval between the form aggregate and abiding in the true Dharma. Why is that? Because he has previously completely occupied the form aggregate, etc. Why is that? Because that which is completely ungraspable is pure in its very nature. For example, as it is said in the sutras, from "the form aggregate is completely ungraspable" to "all-knowingness is not completely ungraspable," it is all like that. These that accord with ascertainment also each become three kinds of statements by way of the distinctions of small, medium, and large. Among these, the small one belonging to the heat stage is: generating equanimity towards all sentient beings and abiding in that, etc., because at that time it is non-harming to others. The medium one is: generating the mind of benefiting all sentient beings, etc., because the latter is the thought of benefiting others. The large one is: generating the mind like that towards one's mother, sister, etc., and abiding in that, because at that time and later one wishes to accomplish the desires of others. The small one belonging to the peak stage is: vowing to turn oneself away from killing, etc., because one wishes to avert others from the cause of suffering. The medium one is: vowing that I too shall perfect the perfection of generosity, etc., because it is for placing others in the fruit of happiness. The large one is: vowing that I too shall meditate on inner emptiness, etc., because one wishes to make others abandon the inverted clinging to suffering and happiness. The small one belonging to the forbearance stage is: vowing that I too shall completely understand suffering, etc., because one wishes to make others definitely enter the noble path. The medium one is: vowing that I too shall know the fruit of stream-entry.
Tibetan
པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་འབྲས་བུ་ལེ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་ནི་བདག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་དུ་ནི། བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲིང་ནི། བདག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་ནི། བདག་གིས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་འཇིག་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་ཆེན་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་རང་ གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་འདི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་ནི་རིམ་གྱིས་གནས་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་བས་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་བཤད་ཏོ།། །། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་དགེ་འདུན་བཤད་པ། ཅི་སྟེ་འདི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དག་འདུན་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དག་འདུན་གང་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དག་འདུན་ནི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་འབྲས་བུའི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་ཡིན་པར་ཤེས་པར་ཟད་དོ་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་བསྡུས་པ་སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། བཟོད་པ་དང་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་མཐོང་པའི་ལམ་གྱིས་གནས་སྐབས་དང༌། རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གནས་སྐབས་དེ་གང་གི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་
Chinese
为了显现，生起智慧，也不显现真正的边际，等等所说的是什么呢？因为其他想必是必定结合果位的缘故。伟大的是，我也要使菩萨没有过失地成佛，等等所说的是什么呢？因为其他想必是从佛陀本身真实结合的缘故。这应当知道是一刹那的忍。法之殊胜小的是，我也要使有情完全成熟，等等所说的是什么呢？因为没有差别地想必是以三乘使其完全成熟的缘故。中等的是，我也要使菩萨生起现观，等等所说的是什么呢？因为有情们特别想必是必定结合菩萨道的缘故。伟大的是，我也要生起一切相智的智慧，等等所说的是什么呢？因为其他想必是坏灭一切圆满的最极顶点的缘故。如所说忍伟大是一刹那，法之殊胜也是如此，那是就自己的意义而言的。这是依赖于其他的，小、中、大这三者的差别解说，因为对于其他的意义来说，次第是有阶段的，因此这和那个是相违的。结合道的决择分相应的部分已经解说完毕。 宣说不退转的菩萨僧伽。 如果这是声闻的僧伽，或是菩萨的僧伽，应当说哪个呢？其中，声闻的僧伽要知道只是以道的果和果的道的差别而分的四双士。应当宣说的菩萨的僧伽分为三个阶段：决择分相应的，以结合道之阶段；以忍和智所摄的，见道之阶段；具有相续的，修道之阶段，那是为了什么呢？决择支
English
To manifest, generate wisdom, and not manifest the true limit, etc., what is said? Because others must be combined with the fruit. The great is, I will also make the Bodhisattva attain enlightenment without fault, etc., what is said? Because others must be truly combined from the Buddha himself. This should be known as a moment of forbearance. The supreme Dharma, the small, is, I will also make sentient beings fully mature, etc., what is said? Because without distinction, it is thought to fully mature them with the three vehicles. The middle is, I will also generate the Bodhisattva's manifestation of knowledge, etc., what is said? Because sentient beings especially must be combined with the Bodhisattva path. The great is, I will also generate the wisdom of all-knowing, etc., what is said? Because others must be destroyed at the ultimate peak of all perfections. As it is said that great forbearance is a moment, so is the supreme Dharma, which is in terms of its own meaning. This depends on others, the small, medium, and large, these three are explained differently, because for the sake of others, there are stages in order, so this and that are contradictory. The parts corresponding to the decisive part of the union path have been explained. Explanation of the irreversible Bodhisattva Sangha. If this is the Sangha of the Hearers or the Sangha of the Bodhisattvas, which should be said? Among them, the Sangha of the Hearers should be known only as the four pairs of persons divided by the difference between the fruit of the path and the path of the fruit. The Sangha of the Bodhisattvas to be declared is divided into three stages: corresponding to the decisive part, the stage of the union path; the stage of the path of seeing, which is included by forbearance and knowledge; the stage of the path of cultivation, which has continuity, for what reason? Decisive branch
Tibetan
ནས་བཟུང་སྟེ། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་དག་གནས། དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དག་འདུན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་དེའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉིད་ཤུར་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཡིད་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཆད་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ། རྟགས་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། རིག་པ་པོའི་འབྲེལ་པ་བཀག་པས་གཟུངས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ན། གཟུགས་ལ་གོས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམས་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །རྟགས་ནི་རང་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་མས་བསྡུས་པའོ། ། མཚན་མ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་གཞན་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་ཞིང་མེ་ཏོག་ལ་སོག་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱད་པ་དང༌། ཡང་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་དང་སྟེ། དེ་ལ་མི་ཁོ་མ་པ་བརྒྱད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཐོས་པ་དང༌། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་བླུན་ཞིང་ལུགས་པ་ཉིད་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་དག་ཉིད་དག་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་གཞན་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ལ་མཐུན་པས་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒོམ་ཞིང་མདོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་མེད་པས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་དོགས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང་སྟེ། དེ་ལ་ལམ་གཞན་འདོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དོགས་པའོ། །ལམ་དྲང་པོ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་ཡིད་གཉིས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དག་བ་རྣམས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཕེལ་བར་གྲོ་བ་མེད་པས་
Chinese
从那以后，是见和习惯的道路啊！ 凡是安住的菩萨，他们是此地不退转的眷属。 这样说了， “清净意乐”是它的同义词。 因为要说它与声闻等的差别， 从色等中退转等是相， 以唯独宣说相的方式， 安住在决择分上的， 不退转的相，这个意。 这样说了。 其中从色等中退转是： 善现，一切法是无相、无记、无相，应当这样理解。 并且因为遮止了能知者的联系，从陀罗尼到圆满正等菩提之间退转的，这才是菩萨的退转。 那是为什么呢？ 因为执着于色是无自性，所以这样宣说了。 其中相是被对治品所摄持的。 记是依靠自体的相所摄持的。 相是通达它是完全受用的因。 并且因为没有怀疑，所以不向其他天神礼拜，也不布施花等。 并且不执取八无暇和女人的事物。 其中的八无暇是这些： 邪见， 地狱， 畜生道， 生于阎魔界， 听不见佛的教诲， 生于边地， 诸根愚钝且残缺， 生于长寿天。 又安住在十善业道上， 并且劝请他人也安住于此， 称赞它， 随顺它而欢喜， 不缘一切有情而修六度， 以布施经等使一切有情的想法都圆满， 回向于无上圆满正等菩提， 因为不见一切法，所以对甚深法没有疑惑， 没有犹豫， 没有怀疑。 其中希求其他道是因为没有圆满而疑惑。 与正道不相符是犹豫。 因为种姓的法清净，所以对各种相的增长没有退缩。
English
From then on, it is the path of seeing and habituation! Those bodhisattvas who abide, they are the retinue of non-retrogression in this place. Thus it is said, "Pure intention" is its synonym. Because it is to be said that it is different from the Shravakas, etc., Retrogression from form, etc. is a sign, By means of exclusively proclaiming the sign, Abiding on the part of the decisive factor, The sign of non-retrogression, this mind. Thus it is said. Among them, retrogression from form, etc. is: Subhuti, all dharmas are without signs, without marks, without characteristics, it should be understood like this. And because the connection of the knower is prevented, from the dharani to the complete and perfect enlightenment, this retrogression is the retrogression of the bodhisattva. Why is that? Because attachment to form is without self-nature, therefore it is proclaimed like this. Among them, the sign is encompassed by the opposing side. The mark is encompassed by the sign that relies on itself. The characteristic is to understand that it is the cause of complete enjoyment. And because there is no doubt, therefore one does not prostrate to other gods, nor does one give flowers, etc. And one does not hold onto the eight inopportunenesses and the things of women. Among them, the eight inopportunenesses are these: Wrong view, Hell, Animal realm, Being born in the realm of Yama, Not hearing the teachings of the Buddha, Being born in a border area, The senses are dull and deficient, Being born in the long-lived gods. Also abiding on the path of the ten virtuous actions, And urging others to abide in it, Praising it, Rejoicing in accordance with it, Not focusing on all sentient beings and practicing the six perfections, By giving sutras, etc., making the thoughts of all sentient beings complete, Dedicating to the unsurpassed, complete and perfect enlightenment, Because one does not see all dharmas, therefore there is no doubt about the profound dharma, No hesitation, No doubt. Among them, desiring other paths is doubting because it is not complete. Not conforming to the straight path is hesitation. Because the dharma of the lineage is pure, therefore there is no shrinking from the increase of various signs.