Tibetan
ས་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན། །ཀྱེ་མ་མ་ལ་མི་ཤེས་རང་བཞིན་སྡིག་པ་ཡིས། །གང་ཕྱིར་འཕགས་པའི་མིག་ནི་ཤིན་ཏུ་བཀག་གྱུར་པ། །དེས་ན་སྐྱེ་དགུ་འདི་དག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། །བསོད་ནམས་དབང་ལྡན་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མི་འདོར་མཚང་། །རྟོག་གེའི་འཐད་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལམ་དུ་ནི། །ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱིས་གོམ་འདོར་མི་ནུས་པས། །རབ་གྲགས་ཙམ་གྱི་ཇི་བཞིན་དོན་ཉིད་གང་ ཡིན་པ། །དེ་ཡི་དོན་དུ་རྫོགས་སངས་འབྲས་ཅན་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲོ་བ་འདི། །སོང་རྗེས་འགྲོ་བས་གླང་ཆེན་ཕྲུག་གུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གང་ཞིག་རང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བགྲོད་དཀའ་འཇིགས་བྱེད་པ། །གླང་ཆེན་དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྡེ་རྣམས་སྟེན་པར་བྱད། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུམ་ནི། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞུག་པར་འདོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་མ་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དུབ་པ་དག་གི་ངལ་བསོའི་གནས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུགས། །རིང་མོ་ཞིག་ནས་མཐོང་བ་ཡིན། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་ཚུལ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཅན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ། འཕགས་པ་མང་པོས་བཀུར་བ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་སྡེ་པ་གཙུག་ལག་ཁང་རྒྱ་ཆེན་པོ་དུ་མའི་བདག་པོ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་འབངས་ཀྱི་ཚ་བོ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།གང་དུ་དངོས་པོར་དམིགས་པས་དཀྲུགས་པ་མང་པོས་བཀུར་བ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་གྱུར་པས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་གང་ཞིག་ཐེག་ཆན་ལམ་ལ་གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་པ། །དེས་ན་འཕགས་པ་གསལ་བའི་བློ་མངའ་དེ་ཡིས་རྒྱལ་ལ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཞུས་ནས། །གྲངས་དོན་གོ་རིམས་མིང་དང་དབྱེ་བ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་འདི་བཤད་ངོ་མཚར་ཆེ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་དཔལ་གོ་མི་འཆི་མེད་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་ལགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། དོན་གང་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཆོས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བར
Chinese
于地仅作略微之阐明。 嗟乎，无知自性之罪恶， 何故圣者之眼被极度遮蔽？ 是故，此等众生得极度光明， 福德权势得极度进入，不舍弃过失。 于思辨之理所生之道中， 欲解脱者之心无法舍弃步伐。 仅以极度著名之如实义为何， 为彼义故，示现圆满佛果。 如是如是，此依赖于他者之行者， 逝后之行者如幼象。 何者以自力难以行走，令人恐惧， 彼象自身，诸部应依止。 此三偈颂乃： 普遍愚昧者， 邪入者， 正入者之三种心之众生集合。 应知，如次第般，欲安置，欲极度了悟，欲特别行进，乃依彼等之权势而作。 嗟乎，以种种论典， 疲惫者之休憩处， 般若波罗蜜多之理， 自久远时得见。 圣者般若波罗蜜多二万五千颂之仪轨之现观庄严之诀窍之论典之释，善妙修习之业者，于大乘中真实安住者， 圣者众多所敬之咕噜咕咧之部，众多广大寺院之主， 导师佛奴之侄， 释迦之比丘圣者解脱军所造圆满。 凡于事物执着而扰乱，如众多所敬般迷惑， 何般若波罗蜜多之理，于大乘道上他人未了悟？ 是故，圣者具明智者，彼向胜者请示现量后， 以数目、意义、次第、名称、分类、果之方式宣说此，甚为稀有。 印度之堪布东方之大居士吉祥觉无死，与大译师释迦之比丘智贤所翻译校订而确定。
English
A slight clarification has been made on the ground. Alas, due to the sin of ignorance itself, Why is the eye of the noble one so obscured? Therefore, may these beings have great clarity, May the power of merit enter greatly, without abandoning faults. In the path arising from the reasoning of speculation, Those who desire liberation cannot abandon their steps. What is the truly renowned meaning, For that meaning, the perfect Buddha fruit is shown. Thus, thus, this being who relies on others, The one who goes after the gone is like a baby elephant. Whoever is difficult to walk with his own strength and is frightening, That elephant itself, the groups should rely on. These three verses are: The universally ignorant, The wrongly entered, The assembly of beings with three kinds of minds who have entered correctly. It should be understood that, as in order, wanting to place, wanting to fully realize, and wanting to especially proceed, are done according to their power. Alas, with various treatises, The place of rest for the weary, The system of Prajnaparamita, Has been seen from a long time. The commentary on the treatise of the Abhisamayalankara of the twenty-five thousand verses of the Prajnaparamita of the Noble One, the one who has the work of good practice, the one who truly abides in the Mahayana, The Kuru Kulle group revered by many noble ones, the master of many vast monasteries, The nephew of the teacher Buddha servant, The Shakya monk, the Noble Liberated Army, is completed. Wherever one is disturbed by clinging to things, confused as if revered by many, What is the way of Prajnaparamita, which others have not realized on the Mahayana path? Therefore, the noble one with clear intelligence, after asking the Victorious One for direct perception, He explained this in terms of number, meaning, order, name, classification, and fruit, which is very rare. The Indian Abbot, the Great Upasaka of the East, Glorious Go Mi Immortal, and the Great Translator, the Shakya monk Lodhen Sherab, translated, revised, and determined it.", "original_tibetan_continued": "ར།", "chinese_translation_continued": "仅为收集那些已阐述之，于何义上，何种特殊之相，何等极度分别之法之次第。", "english_translation_continued": "It is only to collect the order of those that have been explained, in what meaning, what special aspect, and what kind of extremely differentiated dharma.