Tibetan
དོན་གང་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཆོས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པ། དོན་གང་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཆོས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་ལ་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ། དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ། སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་པ། འདི་ཕན་ཆད་ནི་དོན་གང་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཆོས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་ དག་གི་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །འོན་ཏེ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་འདོད་པ་དང་དེ་འདོད་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་མདོ་ནས་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ཏེ་དོན་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་ལས་དོན་དུ་གཉེར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ནས་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་དེ་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟར་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་འདིར་རྒྱུ་འབྲས་བུས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདུན་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་གཙོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨོན་ལམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཐད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་གྱི་དོ
Chinese
对于任何事物的特殊性，以及任何方面的详细分类，以及所展示的任何法，仅仅是叙述收集它们的顺序。 对于任何事物的特殊性，以及任何方面的详细分类，以及所展示的任何法，仅仅是叙述收集它们的顺序。 对于喜欢广博的人，分为八个方面来展示。 第一，就一切相智而言的，善现品。 宣说发心。 从此以后，对于任何事物的特殊性，以及任何方面的详细分类，以及所展示的任何法，仅仅是叙述收集它们的顺序。 因此，首先，发心是为了他人的利益，希求圆满正等菩提。如果有人问，什么是“希求”？这是指“以此希求和彼希求，菩萨应精进于般若波罗蜜多”的经中所说的那些内容。如果有人不知道这是什么性质，并问那是什么意思？那么，正如《二万五千颂》中所说，这是指努力追求。也就是说，在发心的时候，菩萨会努力追求，无论如何都要证得无上圆满正等菩提，并利益他人。如果这样，那就不算是发心了，因为心具有认知各个对境的性质，而努力追求则是贪欲。虽然如此，但如果具有对善法的渴望的性质，并努力追求，那么就会为了成佛而发心，因此这里是用因来表示果。这样，所有渴望和努力追求的善法都会相应地增长。或者，努力追求就是发愿。发心的时候，努力追求是最重要的，因此在与这些一起修行的发心中，努力追求是被展示的。这样，菩萨们就会具有与发愿相应的发心，这是合理的。圆满正等菩提和他人的利益。
English
It solely narrates the order of collecting those teachings that demonstrate the particularity of any object, the detailed classification of any aspect, and any dharma that is shown. It solely narrates the order of collecting those teachings that demonstrate the particularity of any object, the detailed classification of any aspect, and any dharma that is shown. For those who delight in extensiveness, it is shown by dividing it into eight topics. First: The chapter of Rabjor, concerning the mastery of the All-Knowingness itself. Explanation of Generating the Mind [of Enlightenment]. From now on, it will solely narrate the order of collecting those teachings that demonstrate the particularity of any object, the detailed classification of any aspect, and any dharma that is shown. Therefore, firstly, generating the mind [of enlightenment] is for the sake of others. [One] desires perfect and complete enlightenment. If [someone asks]: What is this called "desire"? This is what is said in the sutra: "With this desire and that desire, the Bodhisattva should strive in the Perfection of Wisdom." If one does not know what its characteristic is, and asks what that meaning is, then, as it is said in this very Twenty-five Thousand [Verse Perfection of Wisdom Sutra], it is to strive for the meaning. That is, at the time of generating the mind [of enlightenment], the Bodhisattva strives to ensure that he will manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, and accomplish the benefit of others. If so, then that would not be generating the mind [of enlightenment], because the mind has the characteristic of knowing each object separately, and what is called striving is craving. Although that is true, if there is striving with the characteristic of longing for virtuous dharmas, then one generates the mind for the sake of Buddhahood itself, so here the cause is shown by the result. Thus, all the virtuous dharmas of longing and striving will increase accordingly. Alternatively, striving is aspiration. The occasion of generating the mind [of enlightenment] is when striving is the most important, so striving is shown in the generating of the mind [of enlightenment] that is practiced together with these. Thus, it is reasonable that Bodhisattvas will have the generating of the mind [of enlightenment] that is endowed with aspiration. Perfect and complete enlightenment and the benefit of others.
Tibetan
ན་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། ། དེ་ལ་དེའི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ནི། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་བསྙེན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ས་ལྟ་བུའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་
Chinese
那么那又是什么呢？那就是如经中所说：以摄略和广大的方式来讲述。 所谓“那”是指真实圆满的菩提，“那”是指利他。 其中，关于“那”的摄略开示是这样的：舍利子，如果菩萨摩诃萨想要在一切法中以一切方式现证菩提，就应当精勤于般若波罗蜜多。这就是所说的。 其中，关于“那”的广大开示是这样的：舍利子，如果菩萨摩诃萨以不住的方式安住于般若波罗蜜多，由于不执著布施、布施之物和接受者，就应当以无舍的方式圆满布施波罗蜜多。这就是所说的等等。 其中，关于利他的摄略开示是这样的：菩萨摩诃萨在每一方恒河沙数的世间界中，如果想要使所有众生都进入无余涅槃的境界，就应当修学般若波罗蜜多。这就是所说的。 其中，关于“那”的广大开示是这样的：对于悭吝的众生，要给予布施；对于毁犯戒律者，想要让他们安住于戒律，菩萨摩诃萨就应当修学般若波罗蜜多。这就是所说的。 如此讲述了发心的体性，包括所缘和目的。现在，关于它的种种差别之体性，作二十二种分类是： 也就是，地、金、月、火，宝藏和珍宝之源、海，金刚、山、药、善友，如意宝、太阳、歌，国王、宝库和大路，乘具、庄严之水以及，声音、亲近、河流、云，这二十二种。 这就是所说的。 其中，菩萨们的最初发心具有希求，就像大地一样。舍利子，如果菩萨摩诃萨
English
So what is that? That is, as stated in the sutra: It is expressed in terms of brevity and extensiveness. "That" refers to perfect and complete enlightenment, and "that" refers to the benefit of others. Among them, the concise explanation of "that" is as follows: Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva wishes to manifestly awaken to all dharmas in all ways, he should strive in the Prajnaparamita. This is what was said. Among them, the extensive explanation of "that" is as follows: Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva abides in the Prajnaparamita in a non-abiding manner, he should perfect the Paramita of generosity in a manner of non-abandonment, because he does not fixate on the giving, the object of giving, and the receiver. This is what was said, and so on. Among them, the concise explanation of benefiting others is as follows: Bodhisattva Mahasattvas, in each of the ten directions, in world realms as numerous as the sands of the Ganges, if they wish to lead all sentient beings into the realm of nirvana without remainder, they should train in the Prajnaparamita. This is what was said. Among them, the extensive explanation of "that" is as follows: For sentient beings who are miserly, give generosity; for those who violate morality, Bodhisattva Mahasattvas should train in the Prajnaparamita, wishing to establish them in morality. This is what was said. Thus, the nature of generating the mind [of enlightenment] is spoken of, including the object and the purpose. Now, concerning its nature of various distinctions, making twenty-two divisions: That is, earth, gold, moon, fire, treasure and source of jewels, ocean, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury and great road, vehicle, adorned water, sound, attendance, river, and clouds, these are the twenty-two aspects. This is what was said. Among them, the initial mind generation of Bodhisattvas is endowed with aspiration, like the earth. Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva