Tibetan
ས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདི་ནི་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་ཅེས། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང༌། །དེ་ཡི་རབ་དེའི་གོ་རིམས་དང། །དེའི་མཐའ་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ནི། །དོན་བསྡུས་གཞན་དེ་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་ལ་མངོན་རྟོགས་རྣམས་དོན་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནི་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་ཅེས། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །དོན་བསྡུས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་དང་དེར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ནི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དེ་ཉིད་ལས། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་རྣམས་ལས་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དེ་ཉིད་ལས། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོའི་སྟོང་ཉིད་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་དག་ལས་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། བཏགས་པ་དང་མི་འགལ་བར་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པ་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར། །སྟོན་པའི་རྣམ་ པ་དྲོར་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བའི་འམ་གྱིས་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་དག་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བརྗོད། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་དང་དེར་མཐོང་བའི་ལམ་མང་པོ་རྣམ་པ་མང་པོས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་མི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་མངོན་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་
Chinese
地的功德及其成熟，如此这般，这是另一种解说的方式。因此这样说：特性的结合，及其殊胜的次第，及其究竟及其成熟，此为另一种六种意义的总结。这是这样说的。 对于喜欢总结的人，将证悟总结为三种意义来显示： 再说，一切智智是三种所缘境。四种证悟是因。三种法身是其果。二十七种利益有情是其事业。这是另一种解说的方式。因此这样说：所缘是三种，本体是四种结合，法身是果，事业是三种意义的总结。这是这样说的。然而，对于那些确定地辨别它们的部分和一致性的说法，它们各自的差别是什么呢？暂且就一切智智而言，菩萨们确定辨别的部分和一致性，与声闻等确定辨别的部分和一致性相比，有六种差别：以所缘的差别而言，是缘于不分别圣者四谛等；以相的差别而言，是没有执著等；以因的差别而言，是三乘的因；以正确把握的差别而言，是被善巧方便和善知识所摄持；以相应的差别而言，是与四种分别念相应；以相的差别而言，是小、中、大。如此一来，就自性而言，它与另一种确定辨别的部分和一致性不同。正如经中所说：以所缘和相，因和摄持等。这是这样说的。在道智的范畴中，声闻道的确定辨别的部分和一致性与
English
The merits of the ground and its maturation are thus another way of explaining it. Therefore, it is said: The combination of characteristics, its excellent order, its ultimate end, and its maturation, this is another summary of six meanings. This is how it is said. For those who like summaries, the realizations are summarized into three meanings to show: Furthermore, the omniscient wisdom is the three objects of focus. The four realizations are the cause. The three dharmakayas are its result. The twenty-seven benefits to sentient beings are its activities. This is another way of explaining it. Therefore, it is said: The object of focus is three, the essence is the combination of four, the dharmakaya is the result, and the activities are the summary of three meanings. This is how it is said. However, what are the respective differences between those statements that definitely distinguish their parts and consistencies? For the time being, in terms of omniscient wisdom, the parts and consistencies that bodhisattvas definitely distinguish are different from those that shravakas and others definitely distinguish by six differences: In terms of the difference in object of focus, it is focused on not discriminating the Four Noble Truths of the Aryas, etc.; in terms of the difference in aspect, it is the absence of attachment, etc.; in terms of the difference in cause, it is the cause of the three vehicles; in terms of the difference in correct grasping, it is being upheld by skillful means and virtuous friends; in terms of the difference in correspondence, it corresponds to the four kinds of discrimination; in terms of the difference in aspect, it is small, medium, and large. Thus, in terms of its nature, it is different from the other parts and consistencies that are definitely distinguished. As it is said in the sutra: By object of focus and aspect, cause and upholding, etc. This is how it is said. In the category of path knowledge, the parts and consistencies that definitely distinguish the path of the shravakas are
Chinese
所说之暖位，也与前面那些暖位，具有所缘和行相的差别。就所缘的差别而言，是因为缘于色等蕴的空性之故。就行相的差别而言，是因为色等空性诸法是无二且不可分的行相之故。如彼经所说：以色等蕴之空性故，空性诸法无有分别。等等。所说与决定趣入自菩提道之分相符顺的暖位，也与前面那些暖位，具有所缘和行相的差别。就所缘的差别而言，是因为不缘一切法唯是假立之故。就行相的差别而言，是因为不违背假立而显示法性之行相之故。如彼经所说：不违背假立之法性，显示之行相即是暖。等等。所说与现证一切种智决定趣入之分相符顺的暖位，是因为依于一切有情的加行之故，具有缘于一切有情的所缘差别，以及彼等心平等性等行相的差别，如其自性般地成为差别。如彼经所说：此等暖位之所缘，说是以一切有情为对境。于彼等心平等性等，宣说了十种行相。等等。这且是与决定趣入之分相符顺的诸暖位之差别的体性。那么，在那（道）和那（道）中所见的众多道以众多行相所显示的，各自的差别是什么呢？暂且，道智之见道，因为不堕于轮回和涅槃任何一边，所以是不住之道。如此，彼经中说：善现！菩萨应生起一切道，然不应现证真实边际。等等。一切智之见道，是小乘
English
The spoken warmths also have differences in object and aspect from the previous ones. In terms of the difference in object, it is because they focus on the emptiness of the aggregates such as form. In terms of the difference in aspect, it is because the emptiness of forms and so on is an aspect that is non-dual and indivisible. As it is said in that same text: Because of the emptiness of the aggregates such as form, the emptinesses are without distinction. etc. The spoken warmths that are in accordance with the part that definitely enters the path of self-enlightenment also differ from the previous ones in terms of object and aspect. In terms of the difference in object, it is because they do not focus on all phenomena as mere imputation. In terms of the difference in aspect, it is because the aspect that shows the nature of phenomena without contradicting imputation. As it is said in that same text: Without contradicting the nature of imputation, the aspect that shows is warmth. etc. The spoken warmths that are in accordance with the part that definitely enters the complete realization of all aspects are because of the practice based on all sentient beings, and have the difference of focusing on all sentient beings, and the difference of the aspects of equanimity of mind, etc., and become different as they are in their own nature. As it is said in that same text: Here, the object of these warmths is said to be all sentient beings. In them, ten aspects are taught, such as equanimity of mind. etc. This is, for the time being, the characteristic of the differences of the warmths that are in accordance with the part that definitely enters. However, what is the difference between the many paths shown in that and that (path) with many aspects? For the time being, the path of seeing of the knowledge of the path is the non-abiding path because it does not fall into either samsara or nirvana. Thus, it is said in that same text: Subhuti! A Bodhisattva should generate all paths, but should not realize the true limit. etc. The path of seeing of all-knowingness is the Lesser Vehicle.
Tibetan
ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ལས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མཐོང་བའི་ལམ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ ཡུལ་ཅན། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སློབ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། སློབ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སྐད་ཅིག་ནི་ཇི་སྲིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོའི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་སྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དང་དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་བརྟགས་ཤིང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་སོང་ཞིང་རྗེས་སོང་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་དང༌། །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལམ་གང་ཡིན་པར་བློས་བྱས་མིན་ཡང་མཐོང་བ་ལྐོག་གྱུར་པ། །དེས་ན་ཁོ་བོས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་མི་ཡིས་སྔོན་ཆད་མ་མྱོང་འདི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་མཁས་པ་རྣམ
Chinese
是正确解脱之道。如此，从那里面，声闻和独觉的圆满，应以菩萨的智慧和见地来观察而解脱，是这样说的。还有，从入流到独觉之间的智慧和断除，是菩萨的忍耐，也是这样说的。以一切相圆满正等觉的特殊特征为主，所说的见道是特殊的道，正如那里面所说：不可思议等特殊之，特殊入于真谛之行境，十六刹那即，特殊特征之解说。是这样说的。以不退转菩萨的僧众为主，在那里面所说的，是学道，因为存在于学习的阶段。正如那里面所说：见道之忍与，智慧之十六刹那，菩萨不退转之，应知是特征。是这样说的。一切时刹那，至于多少，应知智慧生起是果圆满之特征。顶峰现观所说的见道，应知是对治道，正如那里面所说：见与修，所说的道是各自，四种分别之，对治四种也。如此，这些应知是见道诸道的特殊特征。这只是一部分，以此部分，对于一切智智，以及一切相圆满正等觉修道之结合，以及对于分别彼和彼等的差别之特殊特征所作的显示，应考察和讲述。如此，此世间是已逝和随逝依赖于道，以及因为佛道无论为何，虽非臆造却见隐蔽。因此，我为了利益众生，将人们前所未闻的，般若波罗蜜多的方式，智者们……
English
It is the path of correct liberation. Thus, from that, the perfection of the Shravakas and Pratyekabuddhas should be observed and liberated by the wisdom and vision of the Bodhisattvas, so it is said. Also, whatever wisdom and abandonment there is from the Stream-enterer to the Pratyekabuddha, it is the patience of the Bodhisattva, so it is also said. Taking the special characteristics of the complete perfect enlightenment of all aspects as the main point, the path of seeing that is spoken of is a special path, just as it is said therein: Inconceivable, etc., of the special, the special enters the realm of truth, with sixteen moments, the special characteristics are explained. So it is said. Taking the Sangha of the non-returning Bodhisattvas as the main point, what is said therein is the path of learning, because it exists in the stage of learning. Just as it is said therein: The patience of the path of seeing, and the sixteen moments of wisdom, the characteristics of the non-returning Bodhisattva, should be known. So it is said. In all moments, as long as it is, it should be known that the arising of wisdom is the characteristic of the complete fruit. The path of seeing that is spoken of in the peak realization should be known as the antidote path, just as it is said therein: Seeing and meditating, the paths that are spoken of are separate, of the four kinds of discrimination, the four kinds of antidotes also. Thus, these should be known as the special characteristics of the paths of seeing. This is only a part, with this part, for the Omniscient One, and the combination of the path of meditation for the complete perfect enlightenment of all aspects, and the display of the special characteristics of the differences between those and those, should be examined and explained. Thus, this world is gone and follows, relying on the path, and because the Buddha's path, whatever it may be, although not fabricated, is seen as hidden. Therefore, for the benefit of beings, I will explain the way of the Prajnaparamita, which people have never heard before, the wise ones...