Tibetan
སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ན། ཤེས་རབ་སྒོམ་པའི་བར་དུ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱས་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་བསམ་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱབ་དང༌། གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བའི་གཟུགས་སམ་ཚོར་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ། ཅེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པར་ཡང་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འབྱུང་བར་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམ་ལྔ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་དབང་པོར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དབང་པོའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། རྟོགས་སླ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་འང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ལ་ནི་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། ཆོས་གང་འཕེལ་པར་བགྱི་བའམ་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པར་བགྱི་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། ཅེས་བྱ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པས་དེ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་དཀའ་བ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་པ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་དང༌། དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པ་ཉི
Chinese
布施已行，于修慧之间，不执著相等等所说。思维圆满与忆念。所说的是，凡具有不离般若波罗蜜多与方便善巧之思维者，其无上正等菩提，无疑虑。不分别禅定。所说的是，彼大菩萨，以何现证菩提，及何现证菩提之色或受等等所说。诸法于一切种。知之智慧。所说的是，大菩萨于一切种亦应了知一切法，且彼等法亦 不存且不可得，故无上正等菩提难以生起等等所说。彼等五种。所说的是，此与解脱分相应之善根即如是转变。信仰等等此等不应称为根，因无根之义故。信仰等等彼等本身以小、中、大之差别分为三种，为何？圆满菩提以锐利者，易证。如是说，乃以大者为结尾之语。彼亦是，世尊于一切法空性中，无有何现证菩提等等之如是法，此乃如是一切法皆为空性，何法应增长或应损减等等所说。钝者证难立。所说的是，如恒河沙数之菩萨被开示为于无上正等菩提不退转，故彼等现证菩提甚难，且色等等，及彼之外，及彼之如是性，及彼之外，如是不见四种颠倒之法相，故以无相之想现证菩提。如是则声闻乘等等之菩提，无有三种菩萨之
English
Having given alms, not to cling to characteristics in between cultivating wisdom, and so on, is what was said. Complete thought and mindfulness. What was said is that whoever has thoughts inseparable from the Perfection of Wisdom and skillful means, their unsurpassed, perfectly complete enlightenment is without doubt. Non-discriminating Samadhi. What was said is that the great Bodhisattva, by what does he realize perfect enlightenment, and what is the form or feeling by which he realizes perfect enlightenment, and so on, is what was said. All phenomena in all ways. Wisdom of knowing. What was said is that the great Bodhisattva should also understand all phenomena in all ways, and those phenomena also do not exist and are not perceived, therefore unsurpassed, perfectly complete enlightenment is difficult to arise, and so on, is what was said. Those five kinds. What is said is that this root of virtue corresponding to the part of liberation thus changes. Faith and so on, these should not be called faculties, because there is no meaning of faculty. Faith and so on, those themselves are divided into three kinds by the difference of small, medium, and large. Why? Perfect enlightenment is easily realized by the sharp. Thus it is said, is the concluding word of the great. That is also, the Blessed One, in the emptiness of all phenomena, there is no such Dharma as what realizes perfect enlightenment, and so on, this is thus all phenomena are emptiness, what Dharma should increase or should decrease, and so on, is what was said. It is asserted that it is difficult for the dull to realize. What is said is that Bodhisattvas as numerous as the sands of the Ganges are shown to be irreversible from unsurpassed, perfectly complete enlightenment, therefore it is very difficult for them to realize perfect enlightenment, and form and so on, and other than that, and its suchness, and other than that, thus not seeing the characteristics of the four kinds of inverted Dharma, therefore realizing perfect enlightenment with the thought of no characteristics. If so, then the enlightenment of the Hearer Vehicle and so on, there is no three kinds of Bodhisattvas.