Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་ནི། ཡང་སྐྱེས་བུ་རྒས་ཤིང་ཉམ་ཆུང་བའི་དཔེས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བར་བསྟན་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལྟུང་བ་དང་མི་ལྟུང་བར་སྟོན་པའི་དོན་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚིག་ལྷུག་པས་གསུངས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས། །འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་མཁས་པ་ཡིས། །རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཤེས་ཉིད། །ཤེས་མྱུར་བྲི་དང་གང་མེད་དང༌། །སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །དམིགས་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། །མཐའ་དག་པ་དང་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །རོ་མྱང་མེད་དང་ཁྱད་པར་ནི། །བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །གང་གིས་ལམ་འདི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དཔུང་གཉེན་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་བདག །ཐ་མ་རྟེན་གྱི་མཛད་ པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕན་པའི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་ལས་ཡོངས་སུ་བཏོན་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པར་ཞུགས་པས་མ་འོངས་པའི་ཕན་པས་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་ཚེ་འདིའི་བདེ་བས་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
是这样的。完全执持的差别，以第三个刹那所概括的是：又以士夫衰老羸弱的比喻，与般若波罗蜜多和善巧方便共同，显示了完全执持和不完全执持，从而显示了堕入和不堕入轮回和涅槃的边际等意义。没有品尝的差别，以道的第四个刹那所概括的是：又因为一切法无自性，所以对一切法没有最高的执着，以及没有贪欲本身就能使无上的善根圆满菩提增长，应该依靠等等。刚刚所说的散文所说的意义，用偈颂概括就是这样：不可思议和不平等，衡量和计数完全超越，圣者总集，智者以非共同所知之性，知晓迅速、书写和无有，成办和真实成办，所缘、所依和具有，一切和完全执持，没有品尝和差别，十六自性这样说，以其此道胜于其他，殊胜的道。这样说。差别的体性已经说完了。作用的体性将要述说，利益和安乐和救护，以及人们的救护，处所和军队亲友洲渚，以及引导者这样说，任运成就和三乘的，不现前果之主，最后是所依的作为，这是作用的体性。这样说。其中利益的作用，是将众生从五趣中完全解脱出来，并为了安置于涅槃而进入世间利益，以未来利益所概括的意义所说。安乐的作用，是将众生从痛苦和不悦意和扰乱中完全解脱出来，并为了安置于涅槃而真实进入世间安乐，以今生安乐所概括的意义所说。救护的作用是菩提心。
English
It is like this. The distinction of complete grasping, summarized by the third moment, is: Again, with the example of a man growing old and weak, together with the Prajnaparamita and skillful means, it shows complete grasping and incomplete grasping, thereby showing falling into and not falling into the extremes of samsara and nirvana, and so on. The distinction of not tasting, summarized by the fourth moment of the path, is: Again, because all dharmas are without self-nature, therefore there is no supreme attachment to all dharmas, and the absence of desire itself can make the supreme root of virtue grow into perfect enlightenment, one should rely on, and so on. The meaning of what was just said in prose is summarized in verse like this: Inconceivable and unequal, Measure and number completely transcend, The noble ones gather, the wise ones With the nature of non-common knowledge, Knowing quickly, writing and without, Accomplishing and truly accomplishing, Object, support and possessing, All and complete grasping, No tasting and distinction, Sixteen natures are said to be, By which this path is superior to others, The path of distinction. It is said like this. The nature of distinction has been explained. The nature of function is about to be described, Benefit and happiness and protection, And the refuge of people, Place and army, relatives, islands, And the guide is said to be, Spontaneously accomplished and of the three vehicles, The lord who does not manifest the fruit, Finally, the action of the support, This is the nature of function. It is said like this. Among them, the function of benefit is to completely liberate sentient beings from the five realms, and in order to place them in nirvana, enter the world for benefit, as said by the meaning summarized by future benefit. The function of happiness is to completely liberate sentient beings from suffering and unpleasantness and disturbances, and in order to place them in nirvana, truly enter the world for happiness, as said by the meaning summarized by the happiness of this life. The function of protection is Bodhicitta.
Tibetan
དཔའ་འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འཇོག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་དུ་ཕན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབུང་གཉེན་གྱི་བྱེད་པ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གླིང་གི་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་ པས་ཆུས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་སྐམས་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སྲེད་པ་ཟད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གླིང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའི་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་འགྲོ་མི་འོད་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཐམས་
Chinese
救护处于轮回中的一切痛苦，并使之不再产生，为了宣说此法，作为世间救护者，以安立于无异熟之法的方式所说之义。救护之作用，是为使有情众生等有法者，安置于无余涅槃之界，因此，作为世间救护者，所说之义即是恒常利益之所入。安住之作用，是为了显示一切法无有混杂、无有关联、无有生起、无有止灭，因此，作为安住者，所说之义即是遮止痛苦之因。亲友之作用，是一切法之彼岸，并非一切法。为何如此？因为在色等之彼岸，没有任何色等之分别念，为了宣说此法，作为亲友，所说之义即是趋近于证悟轮回与涅槃之平等性。洲渚之作用，是由于色等之前际与后际完全断绝，与水所环绕之陆地相似，为了显示贪爱灭尽、离欲、止息、涅槃，因此，作为洲渚，所说之义即是趋近于成为证悟自他利益之所依之体性。引导之作用，是由于色等一切法无有生起、无有止灭、无有染污、无有清净，因此，从如实宣说之法中引导，所说之义即是趋入成办他利。任运成就之作用是：善现，色是虚空之自性等等，以及色的空性是无行，彼不往亦不来等等开始，直至善现，一切法是无为之自性，彼等不离彼自性为止，全部。
English
Saving from all kinds of suffering in samsara and preventing them from arising again, in order to teach this Dharma, as the protector of the world, the meaning of what was said is to establish the Dharma without fruition. The function of refuge is to place sentient beings and other phenomena in the realm of complete nirvana without residue, therefore, as the refuge of the world, the meaning of what was said is to enter into constant benefit. The function of abiding is to show that all dharmas are unmixed, unrelated, unarisen, and unceasing, therefore, as the abiding one, the meaning of what was said is to avert the cause of suffering. The function of a friend is that the other shore of all dharmas is not all dharmas. Why is that? Because on the other shore of form, etc., there is no conceptualization of form, etc. In order to teach this Dharma, as a friend, the meaning of what was said is to approach the realization of the equality of samsara and nirvana. The function of an island is that because the former and latter limits of form, etc., are completely cut off, it is similar to land surrounded by water. In order to show the exhaustion of craving, detachment, cessation, and nirvana, therefore, as an island, the meaning of what was said is to approach becoming the nature of the basis for realizing the benefit of oneself and others. The function of leading is that because all dharmas such as form are unborn, unceasing, undefiled, and unpurified, therefore, leading from the Dharma that is truly taught, the meaning of what was said is to enter into accomplishing the benefit of others. The function of spontaneous accomplishment is: Subhuti, form is the nature of space, etc., and the emptiness of form is without going, it does not go or come, etc., starting from that, until Subhuti, all dharmas are of the nature of non-action, they do not deviate from that nature, all of them.
Tibetan
ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་མི་འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གཡོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ཤེས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་བྱེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ཞེས་ བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་རྟགས་དང་མཚན་མ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག །དབེན་དང་དཀའ་དང་ངེས་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་དང༌། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་གང་ཡིན་དང༌། །མི་མཐུན་ཐོག་པ་མེད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད། །མཚོན་བྱ་ལྟ་བུར་མཚོན་པས་ན། །མཚན་ཉིད་བཞི་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ལས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམ་པར་བསལ་བས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྟགས་ཀྱིས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དབེན་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མཚན་མས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟགས་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནོ། །མཚན་མ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །མི་མཐུན་པ་དང་ག
Chinese
以遍知的权威来示现佛法，也以自然成就的方式促成利益众生之事，这即是他所说的，是接近证实的意义。应当知晓，以遍知权威所作的一切，都是为了示现涅槃的意义。对于三乘的决定生起以及不显现其果，如《般若经》所说：“善现，一切法不生不灭，无有烦恼，无有清净之自性”，乃至“善现，一切法皆是不动之自性”，以如是之道，示现通达道之法，即是接近证实三乘如其所是之决定生起以及不显现其果的意义。作为所依之作用是，如《般若经》所说：“善现，一切法乃是色之自性”，乃至“善现，一切法乃是无上正等觉之自性”，如是示现一切法皆为一切种智，即是菩萨为利益世间所说之义。作用之相已述竟。现在要讲述自性，即：烦恼、征象与相，违品与对治，寂静、艰难与决定，所为与无相，遮止显现执着，以及何为所缘，无有违越，如是真如不可得，十六自性之体性，以譬喻来譬喻，即是四相之理。如是宣说。如何说为十六自性之体性呢？远离烦恼之自性是，贪欲、嗔恚、愚痴彻底断除，即是远离之自性。以彼之征象而远离之自性是，以贪欲等之征象而远离。以彼之相而远离之自性是，以烦恼之相而远离之自性。其中，征象是身体等恶趣之所依。相是不如理作意。违品与
English
By manifesting the Dharma with the authority of omniscience, and also by spontaneously accomplishing the benefit of sentient beings, this is what he said, is the meaning of approaching proof. It should be known that everything done with the authority of omniscience is for the purpose of showing Nirvana. Regarding the definite arising of the three vehicles and the non-manifestation of their fruits, as stated in the Prajñāpāramitā Sutra: "Subhuti, all dharmas are unborn and unceasing, without defilement, without the nature of purity," and even "Subhuti, all dharmas are of an immovable nature," in this way, showing the Dharma of understanding the path, is the meaning of approaching proof of the definite arising of the three vehicles as they are and the non-manifestation of their fruits. The function as a basis is, as stated in the Prajñāpāramitā Sutra: "Subhuti, all dharmas are of the nature of form," and even "Subhuti, all dharmas are of the nature of unsurpassed perfect enlightenment," thus showing that all dharmas are all-knowing, which is the meaning of what the Bodhisattva said for the benefit of the world. The characteristics of the function have been described. Now, the nature is to be described, namely: afflictions, signs and characteristics, opposing factors and antidotes, tranquility, difficulty and certainty, purpose and non-objectification, preventing manifest clinging, and what is the object of focus, without transgression, thus Suchness is unattainable, the nature of the sixteen self-natures, using metaphors to exemplify, is the principle of the four characteristics. Thus it is declared. How is it said to be the nature of the sixteen self-natures? The self-nature of being separated from afflictions is that greed, hatred, and ignorance are completely eliminated, which is the self-nature of being separated. The self-nature of being separated by its signs is separated by the signs of greed, etc. The self-nature of being separated by its characteristics is the self-nature of being separated by the characteristics of afflictions. Among them, the signs are the basis of evil destinies such as the body. The characteristics are irrational attention. Opposing factors and