Tibetan
སུངས་སོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། རྟེན་མེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་བསྡུ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་མཚན་ཉིད་དེ་དོར་བ་མི་ནུས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཤེས་པ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པ་བཀག་པས་ནམ་མཁའི་དཔེས་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གང་ལ་དཔྱད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏོང་ བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཆད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་རྣམས་ནི་འཁྲུགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཕན་ཆད་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལས་བརྩམས་ནི། དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བརྟེན་ནས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་མེད་དང༌། །ཀུན་འཇུག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་མཛད། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཤེས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གང་གིས་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་འདི་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་དེ་ལ་རིམ་གྲོར་མཛད་པ་དང༌། བཀུར་སྟོར་མཛད་པ་དང༌། བསྟི་སྟང་མཛད་པ་དང༌། མཆོད་པ་མཛད་པ་ནི་བྱས་པ་མཁྱེན་ཞིང་བྱས་པ་ཚོར་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི། བྱེད་ པ་ངོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་ནི། ཡང་ཡེ་ཤེས་བྱས་པ་མེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་མེད་པའི་བརྡས་འཇུག་སྟེ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་མཐོང་བའི་དོན་སྟོན་པ་ནི། གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱིས་མ་མཐོང་བའི་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཤེས་པར་མཛད་པ་དང༌། མཐོང་བར་མཛད་པ་ཤེས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་དང༌། ཤེས་པར་མཛད་པ་
Chinese
宣说了。其中，了知空性、无相、无愿，是指在那里所说的空性等等的体性。了知无生、无灭等等，是指在那里所说的无生、无灭等等的体性。说“等等”是为了包括了知无有遍一切烦恼和无有清净，以及了知无有事物、了知自性、了知无有依处、了知虚空的体性。如是说：在那里，对于遍一切烦恼和清净等等没有体性。了知法性不紊乱，是因为神、人、阿修罗所包括的世间的体性就是那样，因此，在那里所说的是，它不能舍弃那个体性。了知不现前积集，是指在那里所说的，从色到一切种智之间的体性不是现前积集的。了知无分别，是指在那里所说的是，由于那些体性遮止了具有漏、世间和有为的事物以及具有对治，以虚空的譬喻，以通达道的方式，真实地显示。了知善加分别，是指在那里所说的是，从“如来出现也好”开始，到“对于什么进行观察，如来现前圆满成佛，并且善加分别一切体性，真是稀有啊！”之间所显示的，以不转变而做有情利乐之果的方式所说的意义。并且，了知无相，是指色等等的体性是可变色等等，布施等等的波罗蜜多的体性是完全施舍等等，禅定、无间断和无色定的等持的体性是不紊乱，菩提分法的体性是从决定生起，到现证一切种智的体性，如来现前圆满成佛于无相之中。
English
It has been declared. Among them, knowing emptiness, signlessness, and wishlessness refers to what is said there as the nature of emptiness and so on. Knowing no birth, no cessation, and so on refers to what is said there as the nature of no birth, no cessation, and so on. The mention of "and so on" is to include knowing the absence of all afflictions and the absence of purification, as well as knowing the absence of things, knowing self-nature, knowing the absence of support, and knowing the nature of space. As it is said: There, there is no nature for all afflictions and purification, and so on. Knowing that the nature of phenomena is not disturbed is because the nature of the world, including gods, humans, and asuras, is such that it cannot abandon that nature, as it is said there. Knowing that it does not manifestly accumulate refers to what is said there, that the nature from form to omniscience is not manifestly accumulated. Knowing non-discrimination refers to what is said there, that because those natures prevent things with defilements, worldly things, and conditioned things, as well as things with antidotes, it truly shows the way by means of the example of space, in the manner of understanding the path. Knowing how to distinguish well refers to what is said there, from the beginning of "Even if the Tathagata appears," to what is shown between "Upon examining what, the Tathagata becomes fully enlightened and perfectly distinguishes all natures, how wonderful!", in the manner of showing the fruit of benefiting sentient beings without changing. And, knowing no sign, refers to the nature of form and so on is changeable and so on, the nature of generosity and so on of the perfections is complete giving and so on, the nature of the samadhi of meditation, uninterruptedness, and formless samadhi is undisturbed, the nature of the factors of enlightenment is from the determination to arise, to the nature of manifesting all-knowingness, the Tathagata becomes fully enlightened in signlessness.
Chinese
所说的是这些。由于依靠禅定和无色界的等持来生起圣道，因此应当了知它们是无扰乱的自性。从今以后，是如何以一切种智的十六种智慧生起如来，由此开始：彼以自之法为依，安住且恭敬，视如上师且欢喜，于彼供养及无作，何为普入之智，未见能示现，世间空性之相，说且知作现，不可思议及寂静，于世间想止息，一切种智之理，说为智慧之相。所说的是这些。其中，了知安住于圆满正等觉之自性之法，如若善现以如是生起，以及是能示现者之因，因此圆满正等觉是依此法而安住，这是所说的。其中，恭敬、视如上师、欢喜、了知供养，以及对法作承事、作敬重、作尊重、作供养，即是了知已作且感受已作，这是所说的。了知无作者，由于作者无自性，因此诸法未作而现证菩提，这是所说的。了知周遍行者，又无作之智慧以诸法无入之表示而入，这是所说的。示现未见之义，从缘色乃至缘一切种智之间的识未生之义，以未见之色而见，因此彼是示现世间者，这是所说的。宣说空性之相、知作、见作，了知是依次对已如实摄受、已完全成熟、将得解脱之所化有情而说，如是说彼是世间空性，知作
English
These are what were spoken. Since the noble path arises by relying on meditative absorptions and formless absorptions, it should be known that they are of the nature of non-disturbance. From now on, how the Tathagata arises from the sixteen kinds of wisdom of the Omniscient One, from this beginning: He relies on his own Dharma, abides and is respectful, regards as a teacher and is pleased, offers to him and is without action, what is the wisdom of universal entry, able to show what is unseen, the aspect of emptiness of the world, speaks and knows, makes manifest, inconceivable and peaceful, to the cessation of worldly perception, the manner of omniscience, is said to be the characteristic of wisdom. These are what were spoken. Among them, knowing to abide by relying on the Dharma of the perfectly complete Buddha himself, if Subhuti arises in this way, and because it is the cause of being able to show, therefore the perfectly complete Buddha abides relying on this Dharma, this is what was spoken. Among them, being respectful, regarding as a teacher, being pleased, knowing offering, and making service to the Dharma, making reverence, making respect, making offerings, that is, knowing what has been done and experiencing what has been done, this is what was spoken. Knowing the non-doer, since the doer is without self-nature, therefore all dharmas are not made and manifest enlightenment, this is what was spoken. Knowing the all-pervading goer, again the wisdom of non-action enters with the indication of non-entry into all dharmas, this is what was spoken. Showing the meaning of the unseen, from focusing on form to focusing on omniscience, the meaning of the unarisen consciousness, because the unseen form is seen, therefore he is the one who shows the world, this is what was spoken. Declaring the aspect of emptiness, making known, making seen, knowing is said in order to those who have been truly accepted, have been completely matured, and will be liberated, as it is said, that is the emptiness of the world, making known
Tibetan
དང༌། སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཞི་བ་ཤེས་པ་ནི། གཞན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འགོག་པ་ཤེས་པ་ནི་ཡང་ཆོས་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ནས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མི་འབྱུང་པ་དེ་ལྟར་སྟོན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེན་པའི་སྤྱོད་ ཡུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་གྱིས་སོ། །ཁྱད་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པས་བསྡུས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཞེས་བྱ་བ་བསམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་དོན་གྱིས་དང། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པས་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་ནི། མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཉམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་དོན་གྱིས་དང༌། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་མི་མཉམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་ནི། གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚད་མ་ལ་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་དོན་གྱིས་དང༌། རབ་འབྱོར
Chinese
以及，如所说是作为导师。其中，考虑到三种一切智智，并以三种圣者的身份，依次以进入一方、为了某种目的而进入、以及显现的进入的方式，应知是三种智慧。不可思议和寂静的智慧是，此外，如所说是为了显示称为不可思议。了知世间止息是，又因诸法皆无，故无论如何此世间与彼世间的概念也不会产生，如此显示，般若波罗蜜多即是如来之生母。智慧的体性已述竟。现在要讲述差别的体性，以不可思议等差别，进入差别，具有真实的行境，以十六刹那，是差别的体性之宣说。如是说，具有真实的行境，是指以四圣谛的境。进入差别，是指从声闻等中特别超胜。以十六刹那，是指一一谛以法与随后的知忍和知所摄。如何呢？以不可思议的差别，由苦谛的第一刹那所摄，如来之法不可思议，这是以从思虑中完全超越之义，以及，善现色亦不可思议等，以明显表达，以了知境是不可思议之义，如是所说。如此行持，从入流果乃至独觉之间的智慧和断除，将被称为菩萨的忍。以不平等之差别，由第二刹那所摄，不平等，是指从平等中完全超越之义，以及，善现色亦不平等。如是等等所说。以不可测量之差别，由第三刹那所摄，不可测量，是指从量度中完全超越之义，以及，善现
English
And, as it is said, it is as a teacher. Among them, considering the three omniscient wisdoms, and in the capacity of the three noble beings, in order, by means of entering into one direction, entering for a certain purpose, and entering into manifestation, it should be known that there are three kinds of wisdom. Inconceivable and peaceful knowledge is, moreover, as it is said, it is to show what is called inconceivable. Knowing the cessation of the world is, also because all dharmas are non-existent, no matter what, the concept of this world and the other world will not arise, thus showing that the Prajnaparamita is the mother of the Tathagata. The nature of wisdom has been described. Now, the nature of difference is to be stated, with inconceivable and other differences, entering into difference, having the realm of truth, with sixteen moments, is the explanation of the nature of difference. Thus it is said, having the realm of truth, refers to the realm of the four noble truths. Entering into difference, refers to being particularly superior to the Hearers and others. With sixteen moments, refers to each truth being included by the forbearance and knowledge of the Dharma and its subsequent knowledge. How is it? With the inconceivable difference, included by the first moment of the truth of suffering, the Dharma of the Tathagata is inconceivable, this is with the meaning of completely transcending from thought, and, Subhuti, form is also inconceivable, etc., with clear expression, with the meaning of knowing the realm as inconceivable, as it is said. By doing so, the knowledge and abandonment from the stream-enterer to the solitary Buddha will be explained as the forbearance of the Bodhisattva. With the difference of inequality, included by the second moment, inequality, refers to the meaning of completely transcending from equality, and, Subhuti, form is also unequal. As it is said, and so on. With the difference of immeasurability, included by the third moment, immeasurability, refers to the meaning of completely transcending from measurement, and, Subhuti