Tibetan
ར་བྱས་ཏེ་བྲལ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ན། ད་ནི་སྔ་མ་འཆད་པ་པོ་དང༌། ཕྱི་མ་ཉན་པ་པོ་ལས་ངེས་པར་བྲལ་བ་རྣམ་པ་བདུན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཉན་པ་པོ་དང་སྟོན་པ་པོ་དག་གི་ཕན་ཚུན་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོགས་པ་དང་བྲལ་བས་བདུད་ཀྱི་ལས་ཉིད་ཡིན་པས་ན། སྟོན་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་དག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་རྣམ་པར་བཞག་པས་ཀྱང་བར་ཆད་རྣམས་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་གཉི་ག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཉི་གར་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་པོ་དང༌། ཉན་པ་པོ་དང༌། མངོན་པར་འབྲེལ་བ་རྣམ་པ་བདུན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཅིག་པུ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འདོད་པ་དང༌། གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདོད་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལོ་ལེགས་པ་དང༌། མུ་གེ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཁྱིམ་ལ་བལྟ་བས་ཉན་པ་པོ་འདོར་བར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སྟོན་པ་པོ་དང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། ཟས་སྟེར་བའི་ཁྱིམ་ལ་བལྟ་བས་དེ་ཡོང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ འདི་སྐད་དུ་ངེད་ཀྱི་མདོ་སྡེར་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་ཡིན་གྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱོར་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོས་མ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་བདུད་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་བདུད་ཀྱིས་གཏད་པ་ལ་དེའི་ལས་སུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་ཡང་བདུད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་འཛིན་པ་མཐོང་ནས་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བ་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་པས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད
Chinese
如果已经说了远离，那么现在就应当说说法者和听法者之间必须远离的七种相。为什么呢？因为听法者和说法者之间，由于彼此的欲望等意愿的远离与不远离，也会导致与僧团的分离，这实际上是魔的事业。因此，说法者和听法者被区分为前者和后者，也能摧毁各种障碍。因此，应当理解听法者和说法者都处于前者和后者两种状态，这是为了这个目的。其中，说法者和听法者之间，七种明显的关联是这样的：独处，喜欢眷属，希望追随，不留机会，稍微贪图财物，不愿布施，会变成生命的障碍，走向不变和不走向不变的方向，同样地，走向丰年和发生饥荒等方向，以及不走向这些方向，走向被盗贼等扰乱的方向，以及不走向这些方向，以及因为顾及家庭而舍弃听法者。如《贤善经》中，从“说法者和清净者”开始，到“因为顾及供养食物的家庭而使他们到来”之间所说的一切。恶魔的离间之术是：此外，恶魔恶棍说：“这才是我们的经典中出现的内容，这部《般若波罗蜜多》不是。” 还有，通过离间之术，如果有人修习《般若波罗蜜多》，那就会显现真正的边际等等，凡是所说的与僧团分离的手段都是。虚假的近似成就，是指《般若波罗蜜多》的影像与魔完全相应，对于魔所委托的事业完全舍弃。对于不如实之境等产生欢喜，是指此外，看到魔持有佛的装束而生起欲望，以及看到魔幻化的菩萨而生起欲望，这会导致对一切相的遍知。
English
If separation has been explained, then now the seven aspects of necessary separation between the speaker and the listener should be stated. Why is that? Because the separation and non-separation of desires and other intentions between the listener and the speaker can lead to separation from the Sangha, which is actually the work of Mara. Therefore, distinguishing the speaker and the listener as the former and the latter can also destroy various obstacles. Thus, it should be understood that both the listener and the speaker are in the state of being both the former and the latter, and this is for that purpose. Among these, the seven obvious connections between the speaker and the listener are as follows: being alone, delighting in retinue, desiring to follow, not allowing opportunities, desiring a little material gain, not wanting to give, becoming an obstacle to life, going in the direction of immutability and not going, similarly, going in the direction of good harvests and famines, and not going, going in the direction of being disturbed by thieves and so on, and not going, and abandoning the listener by looking after the family. As in the 'Bhadrakalpa Sutra,' everything that is said from 'the speaker and the pure one' to 'causing them to come by looking after the family that gives food.' The divisive methods of the evil Mara are: Furthermore, the evil Mara says, 'This is what appears in our scriptures, this Prajnaparamita is not.' Also, through divisive methods, if someone practices the Prajnaparamita, then the true limit will be manifested, etc., whatever means of separation from the Sangha are spoken of. False approximation to accomplishment refers to the image of Prajnaparamita being fully in accordance with Mara, and completely abandoning the work entrusted by Mara. Generating joy in unreal realms and so on refers to, furthermore, seeing Mara holding the Buddha's attire and generating desire, and seeing the Bodhisattva manifested by Mara and generating desire, which leads to the omniscience of all aspects.