Tibetan
མས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་དེའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་དང་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་པ་པོའི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཉེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉེས་པ་དང༌། འདུན་པ་ཞན་པའི་ཉེས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་གནས་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་གཏིང་དཔག་དགའ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་ཚད་ནི་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཚེགས་ཆེན་ཡུན་རིང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཉིད་དང༌། །ངེས་འབྱུང་བར་ཆད་མེད་བཅས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཉི་དང་མྱུར་བ་དང༌། །གཞན་དོན་འཕེལ་མེད་འགྲིབ་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ སོགས་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་དེ་ཡི་མཚན་མ་དང༌། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རྣམ་མི་རྟོག །འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་བྱེད་དང༌། །དེ་ནི་དག་པ་མཚམས་དང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་མི་གནས་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པ་བཀག་པས་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་བ་རྗེས་སུ་གནས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་གང་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་པ་ནི། ཡང་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཉིད་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་མི་དམིགས་པའི་དོན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་
Chinese
是遍知者所善加分别的，因为由此能明了其因的实事。正因为如此，才说自性如实地必定产生和善加分别。为了消除听者的散乱过失、智慧的过失和意愿薄弱的过失，所以才说“好好地听，记在心里”。结合也有二十种，因为什么缘故？“色等不住故，于彼结合遮，彼之真如深，彼等测度喜，彼等量是无故，艰难长时悟故，授记故不退，出离无间断，菩提日且速，利他增无减，法与非 等不见，色等思不遍不见，色等彼之相，彼之自性不分别，果珍宝布施，彼是净具界。”如是说，是名为结合的词语。其中，不住于色等的结合是，何时不住于色，彼时即是结合于色。从“如是”开始，到阻止安住于十八不共佛法之间，因此结合于彼处是随之安住。那是因为什么呢？因为所要安住之处和所要结合之处，如是之色等不可得，如是之间所说的。不结合本身就是结合，又不对色结合，何时不对色结合，彼时即是对色结合，如是直到对一切遍知性不结合之时，即是对彼结合之时，那是因为什么呢？因为色等的前际不可得，如是所说的。甚深的结合是，色等的真如甚深本身，以不住之义，在一切智性之时，般若波罗蜜多甚深本身中所说的。难以测度的结合是色等
English
It is well distinguished by the Omniscient One, because it clarifies the reality of its cause. For that very reason, it is said that self-nature is certainly born and well distinguished as it is. In order to eliminate the faults of the listener's distraction, the faults of wisdom, and the faults of weak intention, it is said, "Listen well and keep it in mind." Combination also has twenty aspects. For what reason? "Because form, etc., do not abide, therefore combination is prevented there. Because its suchness is deep, therefore they are happy to measure. Because their measure is non-existent, therefore it is difficult to realize for a long time. Because of prophecy, there is no turning back. With definite emergence and no interruption, enlightenment is as quick as the sun. For the benefit of others, there is no increase or decrease. Dharma and non-dharma are not seen, form, etc., are inconceivable and not seen. Form, etc., are its characteristics, and its nature is not distinguished. The fruit is a precious gift, and it is pure with boundaries." Thus it is said, which is the term for combination. Among them, the combination that does not abide in form, etc., is when it does not abide in form, then it is combining with form. Starting from "as it is," up to preventing dwelling among the eighteen unshared qualities of the Buddha, therefore combining there is dwelling accordingly. Why is that? Because the place to dwell and the place to combine, such form, etc., are not found, as it is said in between. Non-combination itself is combination, and again, it does not combine with form. When it does not combine with form, then it is combining with form, as it is until the time when it does not combine with all-knowingness, then it is combining with it. Why is that? Because the prior limit of form, etc., is not found, as it is said. The deep combination is that the suchness of form, etc., is deep itself, with the meaning of non-abiding, at the time of all-knowingness, it is said in the deepness of the Prajnaparamita itself. The difficult-to-measure combination is form, etc.
Tibetan
པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྙོག་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་དེ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་གཏིང་དཔག་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་བཀག་པས་དེའི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཟབ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཟབ་མོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཟབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཆེན་པོ་སྐྱོ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་དག་ནི་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དང་ང་བར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོར་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བས་སོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དར་ངེས་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མདུན་དུ་དེ་བརྗོད་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ཡིན་ནོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ལ་མི་དང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་ན་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡིད་ལ་བྱེད་བ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གམ་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བར་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རང་ཉིད་བྱུང་བ་དེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་
Chinese
之所以说深不可测的自性，是因为以无垢之义，在通达道之境，才说深不可测。无量的行持，是因为色等无量之故，以无边为目标之义，在一切种智之境，才说那是无量。还说，那（行持）有小、中、大三种次第。如果不用“色甚深”这个词，不用“色深不可测”这个词，不用“色无量”这个词，而是从“行于般若波罗蜜多”开始，禁止到十八不共佛法之间的三种行持，这是因为随许了那（般若波罗蜜多）的行持。为什么呢？因为色的甚深性，色的深不可测性，色的无量性，从色不是到诸佛法之间都不是，这是因为显示了色等不是那（甚深等）的自性。又，就甚深现证菩提，不共现证菩提，无上现证菩提而言，应当了知有甚深等三种行持。所说的大众怯懦而现证圆满菩提的行持是，最初的业行者因甚深性而变成哑巴和茫然，因为最初会产生恐惧。因深不可测性而变得处处恐惧，因为那更加安住。因无量性而被处处恐惧所控制，因为成了不能确定领悟的法的器皿。因此，才说随许在不退转者面前说那些。获得授记的行持是，对那（甚深等）具有不喜悦等行持，甚至在梦中也忆念六度者，不会超过一两位如来而被授记，这是所说的内容。不退转的行持是，自己显现，执持那（显现）等而不退转。
English
The reason for saying that the nature of being unfathomable is that it is said to be unfathomable in the context of understanding the path through the meaning of being without defilement. The immeasurable conduct is said to be immeasurable in the context of the omniscient state because of the immeasurability of form, etc., and the meaning of having no end as its object. It is also said that there are three kinds of conduct in the order of small, medium, and large. If the words "form is profound," "form is unfathomable," and "form is immeasurable" are not used, but starting from "acting in the Perfection of Wisdom," the three kinds of conduct up to the eighteen unshared qualities of the Buddha are prohibited, it is because the conduct of that (Perfection of Wisdom) is allowed. Why is that? Because the profoundness of form, the unfathomability of form, and the immeasurability of form are not from form is not to all the Buddha's qualities, because it is shown that form, etc., are not the nature of that (profoundness, etc.). Also, in terms of profound manifest enlightenment, uncommon manifest enlightenment, and unsurpassed manifest enlightenment, it should be understood that there are three kinds of conduct, such as profoundness. The conduct of the great assembly becoming timid and manifestly attaining perfect enlightenment is said to be that the initial practitioner becomes mute and bewildered due to profoundness, because fear arises at first. Due to unfathomability, one becomes fearful everywhere, because that dwells even more. Due to immeasurability, one becomes controlled by fear everywhere, because one becomes a vessel of dharma that cannot be ascertained and understood. Therefore, it is said that it is allowed to speak those in front of the non-retreaters. The conduct of obtaining prophecy is that those who have conduct such as dislike for that (profoundness, etc.) and who even in dreams remember the six perfections will not be prophesied by more than one or two Tathagatas, which is what is said. The conduct of non-retrogression is that one's own appearance, holding that (appearance), etc., does not regress.