Tibetan
ད་ཆེ་ཞིང་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་དགེའོ། །འདི་དག་གི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་དགེ་བས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དགེ་རྒྱས་སོ། །རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ལས་གྲུབ་པའི་བདག་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་བཀང་ནས་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་མར་མེ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་དང་འདྲེས་པའི་རང་གི་འོད་རྣམས་དང་འོད་ཀྱི་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབར་བའི་ལུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསྒོམས་པས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་ཡོད་ཀྱི་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །སྤྲིན་མེད་དང་བསོད་ནམས་སྐྱེས་ནི་གོ་བར་སླའོ། །འདི་རྣམས་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་མཐུ་ལས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ན་འབྲས་བུ་ཆེའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་མཐར་ཐུག་པར་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་གེགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་ལ་དུས་ཅུང་ཟད་ཀྱི་བདག་གི་གནས་སྤོང་བར་ཡང་མི་བྱེད་པས་ཨ་བྷི་ཧ་སྟེ་མི་སྤོང་བའོ། །གཞན་དག་ནི་ཨ་སྨྲི་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ལ་འོག་མར་འདོད་པ་མེད་པས་ན་མི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཡིན་ནོ། །སུ་ལ་ཡང་གདུང་བར་མི་བྱེད་པས་མི་གདུང་བའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཚེགས་མེད་པའི་བདེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སུ་དྲ་ཤ་སྟེ་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །གཞན་ནི་སུ་དཪྴ་ན་སྟེ་ལེགས་པར་ལྟ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་བྱེད་པ་པོར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་སུ་དཪྴ་སྟེར་བ་ལྟའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རམ་ འདི་རྣམས་འོག་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འོག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་བ་ཟངས་མདོག་གིའོ། །གཞན་དག་ནི་སྡིག་མཐའ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསགས་པར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དེར་ཤིན་ཏུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ནི་དེ་ལ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པའི་ཆོས་ལ་དང་པོའི་མཚམས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ
Chinese
现在因为广大且无量，所以是无量善。这些光芒的集合因为善而增长，所以是善增长。增长的意思是，由无喜的禅定所成就的，充满自身一切身体而安住。它们就像安住在珍宝盒中的灯火，与珍宝的光芒相混合，自身的光芒和光芒的集合融为一体而安住，同样地，以燃烧的身体而安住。通过修习对意识的无贪著，仅仅显现成就色蕴，因为这里没有意识，所以是无意识。无云和福德生是容易理解的。这些因为具有由禅定的力量所成就的巨大果实，所以是果实大。各自的众生最终安住，具有五蕴，不制造丝毫障碍，也不在短暂的时间里舍弃自己的位置，所以是阿毗诃，即不舍弃。其他的是阿斯弥诃，我是这样认为的。按照它们的说法，因为它们对下者没有欲望，所以被称为无欲望。不对任何人造成伤害，所以是不伤害。因为极其令人心旷神怡，所以因为在没有困难的情况下看到安乐，所以是苏达舍，即善见。另一种是苏达舍那，即善于观看。按照它们的说法，应该被视为作者。因为观看完全清净，所以是极好的观看，所以是苏达舍，给予者观看。因为是圆满的至高无上，或者 这些不是下者，所以被称为下者，这是指僧侣赤铜色。其他人说是罪恶的终结。罪恶是指积累安住的自性，因为它在那里被彻底摧毁。关于生起心，心是识，即辨别。什么是识呢？是意的识，即缘于一切白色之法，因为在那里是可能的。提到生起，是为了让人知道生起未生起之物，因此对于心的思虑之法，是为了指示最初的界限之事物。生起心已经讲述完毕。
English
Now, because it is vast and immeasurable, it is immeasurable good. Because the collection of these lights increases with goodness, it is good increase. The meaning of increase is that it is accomplished by meditation without joy, filling one's entire body and abiding. They are like a lamp abiding in a jewel box, mixed with the light of the jewel, one's own light and the collection of light merging into one and abiding, similarly, abiding with a burning body. By practicing detachment from consciousness, only the form aggregate is manifested, because there is no consciousness here, it is unconscious. Cloudless and merit-born are easy to understand. These have great fruits accomplished by the power of meditation, so they are great fruits. Each sentient being ultimately abides, possessing the five aggregates, not creating the slightest obstacle, nor abandoning one's own position in a short time, so it is Abhiha, that is, non-abandonment. Others are Asmiha, I think so. According to them, because they have no desire for the lower, they are called non-desire. Not causing harm to anyone, so it is non-harming. Because it is extremely delightful, therefore because seeing happiness without difficulty, it is Sudarsha, that is, good sight. Another is Sudarshana, that is, good looking. According to them, it should be regarded as the author. Because the viewing is completely pure, so it is excellent viewing, so it is Sudarsha, the giver sees. Because it is the supreme of perfection, or These are not the lower, so they are called the lower, which refers to the monk reddish copper color. Others say it is the end of sin. Sin refers to the nature of accumulating and abiding, because it is completely destroyed there. Regarding the arising of mind, mind is consciousness, that is, discrimination. What is consciousness? It is the consciousness of mind, that is, focusing on all white dharmas, because it is possible there. Mentioning arising is to let people know to arise the unarisen, therefore, for the mind's thought dharma, it is to indicate the object of the initial boundary. The arising of mind has been narrated.
Tibetan
། ། གདམས་ངག་བཤད་པ། ད་ནི་གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་སོ། །དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐབས་ཀྱི་མཐར་ཡང་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གདམས་པ་སྟེ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དོན་ཐོབ་པའི་བྱ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བའི་དོན་གྱིས་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནི་གདམས་ངག་ཡིན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་མ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གདམས་ངག་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་དང་བདེན་བ་རྣམས་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་དང༌། །ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །སྤྱན་ལྔ་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་ལ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ཡི་བདག་ ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་པའོ། །མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་ནས་སྒྲུབ་པ། དེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་དག་དགེ་སློང་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དང༌། མཽད་གལ་གྱི་བུ་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་གིས་འདམ་བུའི་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་གང་བ་དཔེར་བརྗོད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དེས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཤ་སྟག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འདམ་བུའི་ཚལ་ལམ། འོད་མའི་ཚལ་ལམ། བུ་རམ་ཤིང་གི་ཚལ་ལམ། སྨྱིག་མའི་ཚལ་ལ
Chinese
现在开始讲述口诀。 这是从哪里来的呢？这是从世尊所说的“菩萨大士应如何修持般若波罗蜜多”而来。意义是什么呢？意义是，如是发心的菩萨，为了圆满发心所说的诸法，应如何修持？篇末也将阐述“这是对菩萨大士的般若波罗蜜多之口诀，这是随教”。因此，指示追求意义者获得意义之近道，是口诀和随教。口诀是不让已获得的功德因成办之义而衰退，随教是为了获得尚未获得的功德。此口诀有十种，因此：修持与谛实等，佛陀等三宝，不执着，完全不疲厌，以及完全受持道，五眼与神通之，六功德与见道，以及修，称为口诀，应知是十种自性。 如是宣说。其中，关于修持的口诀，是从舍利子“在此，菩萨大士修持般若波罗蜜多，则不真正见到菩萨”开始。从不缘的行相修持而修持。以非声闻等所共之性，譬如以充满此赡部洲的比丘舍利弗之子和目犍连之子等，如芦苇丛等为例开始，于每一方，以充满恒河沙数之世界之比丘们的智慧，显示菩萨大士一日所修之智慧更为殊胜，即：舍利子，如果此赡部洲充满比丘舍利弗之子和目犍连之子等，就像这样，例如：芦苇丛，或光芒丛，或甘蔗林，或竹林。
English
Now, the instructions will be explained. Where does this come from? It comes from what the Bhagavan said, "How should a Bodhisattva Mahasattva practice the Prajnaparamita?" What is the meaning? The meaning is, how should a Bodhisattva who has generated such a mind practice in order to perfect the dharmas that are said to generate the mind? At the end of the section, it will also be explained that "This is the instruction on the Prajnaparamita for the Bodhisattva Mahasattva, this is the subsequent teaching." Therefore, indicating the near path for those who seek meaning to obtain meaning is instruction and subsequent teaching. Instruction is not to let the merits already obtained decline due to the meaning of accomplishment, and subsequent teaching is for obtaining the merits not yet obtained. This instruction has ten aspects, therefore: Practice and truths, and the Three Jewels such as the Buddha, Non-attachment, complete non-weariness, And completely upholding the path, The five eyes and the six qualities of clairvoyance, And the path of seeing, And meditation, called instruction, Should be known as the nature of ten. Thus it is said. Among them, the instruction on practice is from Shariputra, "Here, a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, then does not truly see the Bodhisattva." Practice from the aspect of non-objectification. With the nature not common to Hearers and others, for example, starting with the example of filling this Jambudvipa with monks like Shariputra's son and Maudgalyayana's son, like a reed forest, etc., in each of the ten directions, with the wisdom of the monks filling the world with as many grains of sand as the Ganges River, showing that the wisdom cultivated by the Bodhisattva Mahasattva in one day is even more superior, namely: Shariputra, if this Jambudvipa is filled with monks like Shariputra's son and Maudgalyayana's son, like this, for example: a reed forest, or a light forest, or a sugarcane forest, or a bamboo forest.