Tibetan
་དུ་ཡིན་ཏེ། དོན་མང་པོ་བརྟག་པ་ན་ཡང་དཔེ་གཅིག་གིས་ཆོག་པར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྔ་མ་སྔ་མ་སྨོས་པ་དཔེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དྲང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཐ་མར་ལམ་སྨོས་པ་འདི་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་གཞན་དྲང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དཔེ་གཞན་ཅི་སྟེ་མ་བརྗོད་ཅེ་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་སྣ་ ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་དཔེར་བརྗོད་པ་བཏགས་ན་ནི་དཔེ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་ཉེ་བར་བཤད་པ་ལ་མི་མཁས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་འདིར་ངག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་དང་འདྲ་བར་ཤ་སྟག་གིས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་འདིས་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདིས་ནི་ཉིན་གཅིག་བསྒོམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། མཐུའི་ཁྱད་པར་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང༌། དཔེ་ལས་འདས་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གྲངས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཁྱད་པར་མེད་པར་གྲངས་གཟུང་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་གྲངས་གཟུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཁྱད་པར་མེད་པར་གྲངས་སྨོས་པ་ནི་གྲངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །བྱེ་ལ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མང་པོའི་གོ་རིམས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུའི་ཁྱད་པར་རོ། །བགྲང་བར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་ལ་དེ་བགྲང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཤེས་རབ་དེ་ནི་འདིའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུར་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དེའིའོ། །ཅི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའམ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའམ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡིན། རེ་ཞིག་བཞི་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཀག་པས་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཁྱེད་མོས་པར་བྱ། ཁྱེད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ལ་བཅུག་པར་མ་གྱུར་པ་ན་ནི། འདི་དེའི་ཚེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཞིག་ཡིན། གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན། དེ་ནི་རེ་ཞིག་མི་རིགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྦངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བ་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདི་བརྗེད་བར་བྱའོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཆད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ངན་འགྲོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེའི་ཡན་ལག་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདིར་སྲིད་པ་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡོང་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དམ་པའི་ ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ཚད་མར་བྱས་ནས། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་
Chinese
因为如此，如果考察众多意义，也能用一个例子就足够了。暂时说来，名为“道”的语词，是指为了引导后后所说的例子，是前前所说的意义。然而最后说“道”是为了什么意义呢？是为了引导其他的例子，以便了解那些圣者安住在见法中的安乐。那么为什么不说其他的例子呢？因为安住在见法中的安乐，是为了了解其自性多种多样的类别总集之体性。如果分别举例，就要说多少例子，并且会变得不善于解释，所以这里的语言意义就是这样。像比丘舍利子和目犍连子一样，完全地，所说的这些，要与如其所说的证悟相应。百的份也无法接近等等，广泛宣说的意义是什么呢？这显示了一天修习的菩萨智慧的数目的差别，以及力量的差别，以及种姓的差别，以及因的差别，以及超越例子的本身。其中，从“百的份也无法接近”到“数目”之间，是数目的差别。不加区别地取数目，是为了了解取数目是为了区别于其他的数目。当说出百等具有差别的数目时，不加区别地说数目，是为了了解仅仅是数目包含在内的因的差别。说出俱胝等是为了了解众多智慧的次第。份也，是力量的差别。计数也，是种姓的差别，因为菩萨智慧的种姓是不可计数的。因也，是作用的差别，因为那智慧甚至不会成为这个的因。例子也无法接近，是超越例子的。还有，这里是以下面哪位菩萨为依据说的呢？就是指那位智慧在一天中修习就能具有如此功德的菩萨。什么最初发心
English
Because of this, if many meanings are examined, one example is enough. For the time being, the term "path" means that the earlier the word is mentioned, the later the example is to be guided. However, what is the meaning of mentioning the path at the end? It is to guide other examples in order to understand the happiness of those noble beings who abide in the Dharma of vision. Then why not say other examples? Because those who abide in the Dharma of vision are to understand the nature of the collection of various kinds of self-nature. If examples are given separately, how many examples should be given, and it will become unskilled in explanation, so the meaning of the language here is like this. Like the monks Shariputra and Maudgalyayana, completely, what is said is to be in accordance with the realization as it is said. What is the meaning of extensively saying that even a hundredth part cannot be approached? This shows the difference in the number of wisdoms of a Bodhisattva who meditates for one day, as well as the difference in power, the difference in lineage, the difference in cause, and the transcendence of the example itself. Among them, from "even a hundredth part cannot be approached" to "number" is the difference in number. Taking the number without distinction is to understand that taking the number is to distinguish it from other numbers. When hundreds of different numbers are mentioned, mentioning the number without distinction is to understand that it is only the difference in cause that includes the number. Saying কোটি etc. is to understand the order of many wisdoms. Part also, is the difference of power. Counting also, is the difference of lineage, because the lineage of Bodhisattva's wisdom is uncountable. Cause also, is the difference of action, because that wisdom will not even become the cause of this. The example cannot be approached, it is beyond the example. Also, which Bodhisattva is this based on here? It refers to the Bodhisattva whose wisdom can have such qualities by meditating for one day. What is the initial motivation
Chinese
或者进入行，或者不退转，或者一生补处。暂时第四个不是，因为第十地就是如来，这样说的缘故。什么意义呢？因为是安住于如来的事业，所以才说彼者为如来，不是因为通达如来的心意。第三个也不是，因为在第八地遮止有意的寂灭，所以从声闻的一切智慧中特别超胜的缘故。嗟！王之子，您应当信乐，您应当通达，如果诸佛薄伽梵没有使彼菩萨进入现证之门，那么此者在那时就会完全寂灭。所说的是什么呢？又是他的什么寂灭呢？如果说是声闻的完全寂灭，那么暂时不应理，因为希求声闻寂灭的作意是从发心开始长久串习的缘故。如果说是佛的寂灭，那么以修断也是不应理的，这个应当忘记。这个教法中安立多种完全寂灭，就像这样，对于获得顶位者来说，宣说善根是完全寂灭。获得忍位者是恶趣完全寂灭。获得禅定者是彼之支分完全寂灭。入流者是第八有完全寂灭。一来者是于此第二有完全寂灭。不还者是欲界完全寂灭。阿罗汉是无余依寂灭。此处也以圣法白莲花经作为量，如对圣者舍利子等大菩萨们所说的声闻的完全寂灭之安立一样，是有意的寂灭。
English
Or entering into conduct, or non-retrogression, or one lifetime away from Buddhahood. For the time being, the fourth is not the case, because it is said that the tenth bhumi is the Tathagata himself. What is the meaning? Because it abides near the deeds of the Tathagata, therefore it is called the Tathagata, not because it understands the mind of the Tathagata. The third is also not the case, because on the eighth bhumi, the intentional nirvana is prevented, so it is particularly superior to the knowledge of all the Shravakas. O son of the king, you should have faith, you should understand, if the Buddhas, the Bhagavat, did not cause that Bodhisattva to enter the door of direct realization, then this one would completely pass into nirvana at that time. What is said? And what is his nirvana? If it is said to be the complete nirvana of the Shravakas, then it is temporarily unreasonable, because the intention to desire the nirvana of the Shravakas is from the beginning of generating the mind and has been practiced for a long time. If it is said to be the nirvana of the Buddha, then it is also unreasonable to abandon it by cultivation, this should be forgotten. In this teaching, many kinds of complete nirvana are established, like this, for those who have attained the peak, explaining the roots of virtue is complete nirvana. Those who have attained forbearance are the complete nirvana of the evil destinies. Those who have attained dhyana are the complete nirvana of its limbs. Those who have entered the stream are the complete nirvana of the eighth existence. Those who come once are the complete nirvana of the second existence here. Those who do not return are the complete nirvana of the desire realm. The Arhats are the nirvana without remainder. Here also, the Sutra of the White Lotus of the Holy Dharma is taken as a measure, just as the establishment of the complete nirvana of the Shravakas spoken to the great Bodhisattvas such as the venerable Shariputra, it is the intentional nirvana.
Tibetan
ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དུས་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་རྒྱུན་བཅད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འདིའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐབས་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་མངོན་པར་བཞེད་པར་མངོན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉིན་གཅིག་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་འབྲས་བུ་གང་གི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པས་བསྡུས་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་སྦྱོར་བ་དང་རྟོགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཉིན་གཅིག་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་གྱི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་མང་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་མར་མེའི་སྙིང་པོ་ཚིག་པའི་དཔེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང་ཕྱིར་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ནི་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བདེན་པ་ལ་གདམས་པ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་གདམས་པ་གང་ཡིན་བའོ། ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གལ་ཏེ་གཟུགས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། གཟུགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནམ་རྣམ་པར་བྱད་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། གཟུགས་ནི་ཚོར་བར་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྫས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་
Chinese
应当知晓，因为在那时，利益众生的事业便会断绝。正因如此，一切众生的事业都将中断，因此才说那是此处的完全寂灭。也不是第二种情况，因为从那些之中所证悟的，是特别殊胜的。就像从进入加行位到独觉之间的智慧和断证，都是菩萨的忍耐一样，将会这样阐述。因此，以不退转之法，由名言所生的心，最初发起菩提心的菩萨，在此处显现出最初发心的意愿。如果真是这样，舍利子，你怎么想？菩萨一日禅修的智慧果实，从“为了谁的利益而安住”开始，直至“一切众生都获得完全的寂灭，六度波罗蜜多圆满，获得法身所摄持的成就、加行和证悟”，这些都不会改变，因为这些不是一日禅修智慧的果实，而是无数劫的智慧果实。在此，也以酥油灯燃尽的比喻，说明最初和最后的发心果实就是道。修持的窍诀已经讲完。 什么是真实的窍诀呢？什么是四圣谛的窍诀呢？ 其中，就痛苦的真谛而言，世尊说：“舍利子，菩萨摩诃萨如果精勤于色之空性，就叫做精勤”等等。 就集谛而言，如果不能如实地见到色是生法或灭法，不能如实地见到色是遍染法或清净法，色是与感受如实结合的，不能如实地见到它是实有，等等。为什么呢？舍利子，因为色的空性就是色。
English
It should be known that, because at that time, the work of benefiting beings will be cut off. For that very reason, the activities of all sentient beings will be interrupted, and therefore it is said that this is the complete nirvana here. It is not the second case either, because what is realized from those is particularly superior. Just as whatever wisdom and abandonment there is from entering the stage of application up to the solitary buddha is the patience of a bodhisattva, it will be explained in this way. Therefore, with the mind arising from the designation of the Dharma of non-regression, the bodhisattva who first generates the mind of enlightenment, it appears that the intention of generating the mind for the first time is manifested here. If that is so, Shariputra, what do you think? Starting from 'for whose benefit does the wisdom fruit of a bodhisattva's one-day meditation abide?', until 'all sentient beings attain complete nirvana, the six perfections are perfected, and the attainment, application, and realization encompassed by the Dharmakaya are perfectly attained,' these will not change, because these are not the fruits of one-day meditation wisdom, but the fruits of wisdom of countless eons. Here, also, by the example of the burning out of a butter lamp, it is explained that the fruit of the initial and final mind generation is the path. The instruction on practice has been explained. What is the instruction on truth? What is the instruction on the four noble truths? Among them, with regard to the truth of suffering, the Blessed One said, 'Shariputra, if a bodhisattva mahasattva diligently applies himself to the emptiness of form, it is called diligence,' and so on. With regard to the truth of origin, if one does not truly see form as being of the nature of arising or ceasing, if one does not truly see form as being of the nature of being completely defiled or purified, form is truly combined with feeling, and one does not truly see it as a substance, and so on. Why is that? Shariputra, because the emptiness of form is form.