Tibetan
་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་བཅས་པ་དེའི་ཡུལ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་ཀྱས་བསྡུས་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སོ་རྣམས་སུ་ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྷའི་རིགས་རྣམས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱམས་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཚེགས་ཆུང་དུས་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པས་ཕྲད་པ་དང་བྲལ་བ་བཀག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཀག་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་རྟོགས་པ་པོའི་ཆོས་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པར་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སམ། །དེ་ལ་དེ་དག་གིས་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལས་འདའ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ང་རྒྱལ་བཀག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་ བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་པས་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བ་དང་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་དག་རྩ་བ་ནས་ཤིན་ཏུ
Chinese
有联系的众生的心所摄。忆念前世者，其对境为刚才所说的众生的前世所摄。了知神通之境，为了有境之义而于般若波罗蜜多中行持被遮止，其对境为刚才所说的众生的基之境，故被真实地摄持。如是行持，乃是令不可计量的众生界完全从痛苦中解脱，魔不能得便，消除世间的烦恼，守护十方世界的各个地方现在安住的佛、声闻、独觉、天族等，以见法的自性具有慈爱的因，使业障完全清净，以小的勤奋现前陀罗尼和三摩地的门，直至菩提树之间的一切生世都令诸佛欢喜，不执著一切法，故遮止相遇和分离，因为不执著法的法界，故遮止他们迅速现前菩提，因为不作各种各样的行作，故不执著所证和证者的法，遮止将空性和不空性结合于法界，遮止以空性或彼等将眼等十八界结合，超越声闻等之地，清净佛土，成熟众生，因为是迅速获得无上圆满菩提之因，故称赞空性瑜伽为殊胜，遮止对一切证悟生起我慢，安住于空性瑜伽，具有现前修习大悲和大爱的能力，故不生起与六度相违背的悭吝等心，故说为“不生”。所谓“消除世间的烦恼”，世间的烦恼即由无明、见、有漏所摄。菩萨则从根本上
English
Collected by the minds of sentient beings with connections. The object of remembering past lives is collected by the past lives of the sentient beings just mentioned. Knowing the realm of magical powers, the practice of prajnaparamita is prevented for the sake of having an object, and its object is truly collected because it goes to the realm of the base of the sentient beings just mentioned. Such practice is to completely liberate the immeasurable realm of sentient beings from suffering, so that demons cannot find an opportunity, eliminate worldly afflictions, protect the Buddhas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Deva races who are now dwelling in various places in the ten directions, with the cause of love for the nature of seeing the Dharma, purify karmic obscurations completely, manifest the doors of Dharani and Samadhi with little effort, please all the Buddhas in all lifetimes until the Bodhi tree, do not cling to all Dharmas, so prevent meeting and separation, because not clinging to the Dharmadhatu, so prevent them from quickly manifesting Bodhi, because not doing various actions, so do not cling to the Dharma of what is to be realized and the one who realizes, prevent combining emptiness and non-emptiness in the Dharmadhatu, prevent combining the eighteen realms of eye etc. with emptiness or those, transcend the grounds of Shravakas etc., purify the Buddha land, ripen sentient beings, because it is the cause of quickly attaining unsurpassed perfect enlightenment, so praise the yoga of emptiness as supreme, prevent arrogance from arising towards all realizations, abide in the yoga of emptiness, have the ability to manifest great compassion and great love, so do not generate stinginess etc. which are contrary to the six perfections, so it is said to be "not generating". The so-called "eliminating worldly afflictions", worldly afflictions are collected by ignorance, views, and outflows. Bodhisattvas are from the root
Tibetan
་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྩོམ་པར་བྱེད་པའོ། །འདོད་པའི་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་བཞིན་དུ་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་དབྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་བསྡུས་པ་ཡང་གང་ཟག་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བརྒྱད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པའི་འདིས་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་ལགས། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་གི་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་ བརྗོད་དེ། དད་པས་ལམ་དེའི་རྡོ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། །དེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཀོལ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་གྱིས་ས་དེ་ཐོས་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུང་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནམ། དགའ་ལྡན་གྱི་རིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆུང་དུའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཡིན་པའི་གང་ཟག་དག་གིས་གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དྲུག་པའམ། བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྔར་སྤངས་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལས་དེ་དག་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དགུ་ཡང་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་སམ་གོང་མ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལས་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ནི་དེ་གཉིས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་སྔར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དད་པས་རྗེས་སུ་ འབྲང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པས་ལྷག་པར་མོས་བ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དད་པ་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷག་པར་མོས་པས་རབ་ཏུ་མོས་པ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་སྔར་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གྱུར་པ་གང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །ཤེས་རབ་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཐོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དད་པས་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་གང་དག་བསམས་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཡང་ལ་ཡང་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་ལྷ་ཚེ་རིང་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། །དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དེ་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་ན་དེ་དག་གི་དབང་པོ་རྣམས་རྟུལ་པོར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ལ་མཁས་པ་གང་དག་བསམ་
Chinese
为了依止，而造作瑜伽。了知欲漏，为了令众生圆满，而思择受生于欲界。了知有漏，而思择执取有漏。又，不应说菩萨具有烦恼或不具烦恼。为何？因为不普遍行持烦恼，故不应说具有烦恼。因为未圆满欲求如来之智慧和意乐，故不应说不具烦恼。如是说。其中，应知僧宝是此处不退转菩萨之僧伽。彼等亦以入流果和果位安住之差别，而成为四双士。彼等总集即是八辈等。因为依于第八位而宣说，即是世尊，若有安住般若波罗蜜多之菩萨，彼从何处死没而生于此？从此死没之后，根器敏锐者将生于何处？其中，对于通达道者，将宣说十六刹那之见道，于彼十六刹那中，成为根器迟钝之菩萨，彼即称为信随行者。因为以信心随顺彼道之金刚，根器敏锐者即是法随行者。因为以智慧随顺彼道。因为依于信随行者而宣说，舍利子，若有菩萨摩诃萨从人中死没，而生于与人等同之境，彼即是不退转之菩萨摩诃萨，除了根器迟钝者之外。如是等等。施设不退转菩萨，因为以根器敏锐之道而获得彼地。依于法随行者而宣说，舍利子。
English
In order to rely on it, yoga is practiced. Knowing the leak of desire, in order to perfect sentient beings, one thoughtfully takes rebirth in the desire realm. Knowing the leak of existence, one thoughtfully grasps the leak of existence. Furthermore, it should not be said that a Bodhisattva has afflictions or does not have afflictions. Why? Because they do not universally engage in afflictions, it should not be said that they have afflictions. Because the desire and intention for the Tathagata's wisdom are not fully perfected, it should not be said that they do not have afflictions. Thus it is said. Among them, it should be known that the Sangha Jewel is the Sangha of the non-retreating Bodhisattvas here. They also become four pairs of individuals due to the difference between entering the stream and abiding in the fruit. Their collection is the eight classes, etc. Because it is spoken based on the eighth position, it is the Bhagavan, if there is a Bodhisattva abiding in the Prajnaparamita, from where did they die and be born here? After dying from here, where will the sharp-witted be born? Among them, for those who understand the path, the sixteen moments of the path of seeing will be declared, in those sixteen moments, becoming a dull-witted Bodhisattva, they are called faith-followers. Because they follow the Vajra of that path with faith, the sharp-witted are the Dharma-followers. Because they follow that path with wisdom. Because it is spoken based on the faith-followers, Shariputra, if there is a Bodhisattva Mahasattva who dies from among humans and is born in a realm equal to humans, they are a non-retreating Bodhisattva Mahasattva, except for the dull-witted. Such and so on. The non-retreating Bodhisattva is established because that ground is attained through the path of sharp faculties. Speaking based on the Dharma-followers, Shariputra.
Chinese
又，彼菩萨摩诃萨岂于余佛刹土，或从兜率天殁生于此者，则成根胜等耶？如是，从知路性，为断九有之大烦恼之大等义，以小之小等差别，当说九种修道之相，从彼若有信及法行之补特伽罗，设若先已断除第六、或第七、第八者，则从彼彼当入第二果。设若为断九有之故，从欲界或上至无所有处生处离贪者，则从彼彼是入第三果。于十六刹那，则彼二者当住不还果，非是阿罗汉果。何以故？以见道所断，修道所应断者，不舍故。先亦不可能离有顶贪故。彼时，先钝根随信行者，则说为信胜解。以信增上故，由胜解而极胜解、极简择故。先利根已成随法行者，则说为见得。以慧增上故，由见而极简择故。如是，入第二果及第三果，作信胜解之自在而说者，舍利子，诸菩萨不善巧方便者，彼等修习四静虑，又复行于六波罗蜜多，由得静虑，彼亦生于长寿天处。从彼殁已，彼设若生于欲界天及人中，则亦有彼等诸根成钝者。入第二果及第三果之见得自在而说者，舍利子，诸菩萨善
English
Furthermore, do great Bodhisattvas come from other Buddha-fields or are they reborn here after dying from the Tushita heavens, thus becoming those with keen faculties, and so forth? In that case, from the knowledge of the path itself, for the sake of abandoning the great of the great afflictions of the nine existences, etc., by means of divisions such as the small of the small, etc., whatever nine aspects of the path of meditation are to be explained, from that, if those individuals who follow after faith and dharma have previously abandoned the sixth, or the seventh and eighth aspects, then from that, they will enter the second fruition. If, for the sake of abandoning even the nine aspects, they become free from desire from the desire realm or up to the formless realm of the sphere of nothingness, then from that, they have entered the third fruition. In the sixteenth instant, those two will abide in the fruition of non-return, but not in the fruition of an arhat. Why is that? Because what is to be abandoned by the path of meditation is not abandoned by the path of seeing. Also, it is impossible to be free from desire for the peak of existence beforehand. At that time also, whoever was previously dull-witted and followed after faith is said to be one who is especially devoted to faith. Because of the increase of faith itself, through special devotion, there is extreme devotion and extreme discrimination. Whoever was previously sharp-witted and followed after dharma is said to be one who has attained through seeing. Because of the increase of wisdom itself, there is extreme discrimination through seeing. Thus, those who have entered the second and third fruitions are spoken of as being under the power of special devotion to faith: Shariputra, those Bodhisattvas who are unskilled in means practice the four concentrations. They also practice the six perfections, and having attained concentration, they are born in the realm of long-lived gods. Having died from there, if they are born among gods and humans in the desire realm, then there are also those whose faculties become dull. Those who have entered the second and third fruitions are spoken of as being under the power of attainment through seeing: Shariputra, those Bodhisattvas who are skilled