Tibetan
གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྙོམ་པར་ཞུགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གང་དག་གང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བས་བསམ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱབ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར་ལན་ཅིག་འོངས་ཏེ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་ཐོབ་པ་གང་དག་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེ། །འོང་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འདོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་དག་གང་ན་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བཞུགས་པ་དེ་དང་དེར་སྐྱེས་བར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་དང་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་བོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་ནམ་ཡང་མཆེད་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་དང་དེར་གཏན་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཞེས་པའི་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བསམ་གཏན་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་མི
Chinese
進入寂止和無色定的等持，並且也進入三十七菩提分法。並非以禪定等力，然而以善巧方便，凡是何處能令諸佛薄伽梵歡喜之處，就與之相應。那些不離般若波羅蜜多瑜伽的善妙發心者，將在此證得無上正等菩提。這是關於一來果的開示：舍利子，菩薩行般若波羅蜜多，以善巧方便進入禪定和無色定。 從那裡廣泛地顯示了在兜率天安住多久，死後轉生到這裡。在各種佛土中，也有證得無上正等菩提的。他們來到這個世界一次，為了在其他地方完全涅槃。關於不來果的開示：舍利子，也有菩薩獲得六神通，不生於欲界、色界和無色界。然而，從佛土到佛土，從那裡開始，凡是諸佛薄伽梵所在之處，他們都會在那裡出生。不來果永遠不會在同一個地方再次顯現，因為他們會走向殊勝之處。因此，這就是不來果的圓滿，凡是生於何處，就永遠不會再來。關於「入流」的解釋，從種姓到種姓的轉生應理解為兩種：從人類種姓到種姓的轉生，以及從天人種姓到種姓的轉生。其中第一種是：舍利子，菩薩生起禪定和無色定，以善巧方便
English
Entering into the samadhi of quiescence and formless states, and also entering into the thirty-seven limbs of enlightenment. Not by the power of meditation and so forth, but by skillful means, wherever the Buddhas, the Bhagavat, are pleased, they are connected with that. Those with good intentions who are inseparable from the yoga of the Perfection of Wisdom will attain unsurpassed, perfect enlightenment here. This is the teaching on the Once-Returner: Shariputra, Bodhisattvas who practice the Perfection of Wisdom, by skillful means enter into meditation and formless states. From there, it is extensively shown how long they dwell in the Tushita heaven, and after death, are reborn here. In various Buddha-fields, there are also those who attain unsurpassed, perfect enlightenment. They come to this world once, in order to pass completely into nirvana elsewhere. The teaching on the Non-Returner: Shariputra, there are also Bodhisattvas who have attained the six superknowledges, who are not born in the desire realm, the form realm, or the formless realm. However, from Buddha-field to Buddha-field, from there onwards, wherever the Buddhas, the Bhagavat, are present, they will be born there. The Non-Returner never manifests again in the same place, because they go to a superior place. Thus, this is the completion of the Non-Returner, wherever they are born, they will never return. Regarding the explanation of "Stream-enterer," rebirth from lineage to lineage should be understood in two ways: rebirth from human lineage to lineage, and rebirth from divine lineage to lineage. The first of these is: Shariputra, Bodhisattvas who generate meditation and formless states, by skillful means
Tibetan
་རིགས་རྣམས་སུ་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བཞི་པ་སྤངས་པ་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལྷག་པས་ན་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་གང་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷག་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཡིན་པ་ནི། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་ནས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བར་དུ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་དག་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དེ། །དེ་དག་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་བདུན་དང་བརྒྱད་སྤངས་ཤིང་དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ལྷག་མ་གཅིག་ལུས་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་གཅིག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དགུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་གང་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཚངས་རིས་ནས་བརྩམས་ཏེ་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷའི་རིས་གང་ཡང་རུང་བར་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི།།ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ཡོངས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་བསྐལ་པའམ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་ གནས་པ་དང་ཡོད་ཅེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ།
Chinese
说是那些在各种姓氏中，如刹帝利种姓，如同大娑罗树；或婆罗门种姓，如同大娑罗树；或居士种姓，如同大娑罗树的种姓中出生的。这是因为他们断除了三种和四种烦恼，获得了对治它们的无漏根，并且还剩下两三次的转生，所以比入流果位更加殊胜。第二种是：舍利子，那些获得禅定等的菩萨，善于运用方便，从四大天王众生直到他化自在天的众生之间转生，乃至在那里也令诸佛世尊欢喜。凡是所说的“一来果”，就是指一间隔者：舍利子，那些获得四禅定乃至四圣谛的菩萨，但他们并不显现这些，应当知道他们是被一生所阻隔的。这是因为他们断除了七种和八种烦恼，获得了对治它们的无漏根，并且还剩下一个转生，所以比一来果更加殊胜，因此称为一间隔者。由于断除了九种烦恼，所以对不还果的解释应当理解为五种。即：在中阴界完全入灭：舍利子，那些获得禅定等的菩萨，善于运用方便，从梵天众生直到色究竟天的众生之间转生等等。这是因为从梵天开始直到色究竟天之间的任何天界众生，都显现成佛，并在此处示现显现菩提等等。出生后完全入灭：舍利子，那些菩萨最初发心时，就显现证得无上圆满正等菩提，乃至那些完全入灭后，殊胜的佛法住世一劫或超过一劫。
English
It is said that those who are born in various castes, such as the Kshatriya caste, like a great Sala tree; or the Brahmin caste, like a great Sala tree; or the householder caste, like a great Sala tree. This is because they have abandoned three and four types of afflictions, have attained the uncontaminated roots that counteract them, and have two or three more rebirths remaining, so they are more excellent than those who have entered the stream. The second is: Shariputra, those Bodhisattvas who have attained meditative states and so on, who are skilled in means, are born from the retinue of the Four Great Kings up to the others who have power over transformation, and even there they please the Buddhas, the Bhagavat. Whatever is said as "Once-Returner" is the same as one interval: Shariputra, those Bodhisattvas who have attained from the four meditative states up to the four noble truths, but they do not manifest these, it should be known that they are obstructed by one lifetime. This is because they have abandoned seven and eight types of afflictions, have attained the uncontaminated roots that counteract them, and have one rebirth remaining, so they are more excellent than the Once-Returner, therefore they are called one interval. Since nine afflictions have been abandoned, the explanation of the Non-Returner ground should be understood as five types. That is: completely passing into nirvana in the intermediate state: Shariputra, those Bodhisattvas who have attained meditative states and so on, who are skilled in means, are born from the retinue of Brahma up to the retinue of Akanishta and so on. This is because from the Brahma retinue up to the retinue of Akanishta, any of the heavenly retinues manifest enlightenment, and here they show manifest enlightenment and so on. Completely passing into nirvana after being born: Shariputra, those Bodhisattvas who, from the very first moment of generating the mind, manifest complete enlightenment in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and so on, after those have completely passed into nirvana, the sacred Dharma remains for a kalpa or more than a kalpa.