Tibetan
་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ལུས་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཞིང་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་དང་ལྡན་ཏེ། ནམ་ཡང་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་ཉིད་སྟོད་པར་མི་བྱེད། གཞན་ལ་སྨོད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་དག་ལ་འགྲོ་བ་མང་པོ་བྱམས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་མཐོང་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་རབ་ཏུ་དང་ བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ་དེ་དག་ལ་གནས་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ལ་བསྐུར་སྟིར་བྱས། བླ་མར་བྱས། མཆོད་པར་བྱས། རྗེ་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་འདི་ཉིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ་ན། སེམས་མེད་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་ཞིང༌། དེ་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལས་འདིར་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་བདག་ཉིད་ཀྱང་ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བར་མི་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དོད་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པར་བསྟན་པས་འདིར་ཡང་མ་སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ཤིང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དེ་དེ་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་གསུངས་པ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་མཐོང་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་ཞེ་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས་བརྩམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཞུགས་པ་དང་འབྲ
Chinese
是。因为远离色欲而不退转的，就是从此地死后转生到无色界。如是说：舍利子，大菩萨们如果获得禅定和无色界的等持，他们将从空无边处到有顶之间转生。之后，如名为种种佛刹等所说。如此说来，不退转有六种。第七种是于现法中入灭，如是说：舍利子，大菩萨们以三十二大丈夫相庄严其身，且具足诸根清净无上者，他们将永不堕入恶趣恶道。不自赞，不毁他。他们慈爱众多众生，令人喜悦。任何众生见到那些菩萨，他们的心也极为欢喜，并逐渐以三乘而完全入灭。那些菩萨具有无量寿命，并完全执持无数百千转轮王的王位，安住于彼等之中，也曾供养、恭敬、顶戴、侍奉无数百千俱胝的佛陀，之后在此地现证无上正等菩提。获得灭尽定而不退转的，因为以类似于涅槃的法身而现证，所以称为以身现证。又如何以身现证呢？因为无心，依靠身体而生起它的缘故。如是说：舍利子，大菩萨们如果行于般若波罗蜜多，以及禅定、四无量和无色界的等持，他们将如是嬉戏。他们将入于初禅，从彼起而入于灭尽定，从彼起而入于二禅。
English
Yes. Those who do not regress because they are free from attachment to form will be reborn in the formless realm after dying from here. As it is said: Shariputra, those great Bodhisattvas who attain meditative absorption and formless absorption will be reborn from the sphere of infinite space up to the peak of existence. Then, it is said, like the various Buddha fields and so on. Thus, there are six types of non-regression. The seventh is attaining nirvana in the present life, as it is said: Shariputra, those great Bodhisattvas who adorn their bodies with the thirty-two marks of a great person and possess the unsurpassed purity of the senses will never be reborn in evil destinies or evil realms. They do not praise themselves, nor do they disparage others. They cherish many beings and are pleasing. When any sentient beings see those Bodhisattvas, their minds are greatly pleased, and they gradually attain complete nirvana through the three vehicles. Those Bodhisattavas possess immeasurable life and fully hold hundreds of thousands of chakravartin kingdoms. While dwelling in those realms, they have also served, revered, honored, and attended to hundreds of thousands of millions of Buddhas. Later, in this very place, they will awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Those who attain the cessation of meditative absorption and do not regress are said to manifest with the body because they directly realize the Dharmakaya, which is similar to nirvana. And how does one manifest with the body? Because it arises without mind, relying on the body. As it is said: Shariputra, those great Bodhisattvas who practice the Perfection of Wisdom, as well as meditative absorption, the four immeasurables, and the formless absorptions, will play in this way. They will enter the first dhyana, and from there, they will enter the cessation of meditative absorption. From there, they will enter the second dhyana.
Chinese
安住于等持中。从“如是”到广说。舍利子，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，善巧方便，安住于超越三昧，于种种佛土中，如是等等之间所说。所谓不还者，若已断除有顶的八种烦恼，则从此进入阿罗汉果位，如是说。如舍利子，菩萨摩诃萨安住于六波罗蜜多，为众生显现诸佛之法，自身亦直至证得无上正等菩提，不离诸佛之法之显现者，是为有。如是所说。即以此为依据，安住于十地的菩萨，应被称为如来。将如是阐述。为何如此？因为其以如来的事业亲近于众生。阿罗汉即是正等觉佛，然于彼处已开示皈依佛宝，故此处未提及。菩萨以辟支佛之身份而宣说的是：舍利子，菩萨摩诃萨于无佛住世，亦无声闻的世间界中，自证菩提而成佛者，彼等善巧方便，使无数百千万之众生于三乘中成熟，而后证得无上正等菩提。如是说。此处亦说：根钝与根利者，信与见得，从种姓至种姓。一间生后，行与不行，往色究竟天。三跳往有顶之边际。见坏色之贪欲者，于法身现证。犀角喻与二十。暂且从菩萨随信行开始，直至菩萨辟支佛之间。如是进入和果
English
Abiding in samadhi. From "thus" to extensive explanation. Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva thus practices Prajnaparamita, skillfully using means, abides in the transcendental samadhi, and in various Buddha lands, as said in between such and so on. What is called non-returner, if the eight kinds of afflictions of the peak of existence have been cut off, then from this one enters the fruit of Arhat, as it is said. As Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva abides in the six paramitas, manifests the Dharma of the Buddhas to sentient beings, and does not separate himself from the manifestation of the Dharma of the Buddhas until he attains the unexcelled perfect enlightenment, it is said that there are such ones. Based on this, the Bodhisattva who abides on the tenth bhumi should be called Tathagata. It will be explained as such. Why is that? Because he is close to sentient beings through the deeds of the Tathagatas. Arhat is the perfectly enlightened Buddha, but since refuge in the Buddha Jewel has already been shown there, it is not mentioned here. What the Bodhisattva speaks of as a Pratyekabuddha is: Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva in the world realms where there is no Buddha dwelling and no Shravakas, those who attain enlightenment by themselves and become Buddhas, they skillfully use means to ripen countless hundreds of thousands of sentient beings in the three vehicles, and then attain the unexcelled perfect enlightenment. It is said as such. It is also said here: Those with dull and sharp faculties, faith and those who have attained sight, from lineage to lineage. After being born in one interval, those who go to Akanistha, whether they practice or not. Three leaps to the edge of the peak of existence. Those who see the destruction of attachment to form, directly realize the Dharmakaya. Rhinoceros horn simile and twenty. For the time being, from the Bodhisattva who follows faith, up to the Bodhisattva Pratyekabuddha. Thus entering and the fruit