Tibetan
ར་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དབང་པོ་རྣམས་ནི། དབང་པོའི་རྣམ་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ན་དེས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལ་བདག་པོར་གྱུར་པ་དྲོ་བར་གྱུར་བ་དང་རྩེ་མོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འབྲེལ་བའི་ལམ་སྟོབས་རྣམས་ནི། སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པས་སྟོབས་ལྔ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པ་ནི་དེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་དང་པོར་དེ་ཁོ་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི། ལམ་གྱི་རྣམ་པས་རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གོང་དུ་དེས་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དང༌། རྩོལ་བའི་ལམ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་བྲེལ་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། བཞི་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་ལྔ་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་དེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་གཉེན་པོའི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ལྟ་བས་བྱས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པ
Chinese
因此，完全淨化障礙是通過願望等方式，使心完全堪能。趨向現觀之道，即根，是因為根的形態，信仰等是不可得的。如是說。如此，當禪定被完全淨化時，它將成為成就聖道的基礎，變得溫暖並趨向頂點。與現觀相關的力之道，是因為力的形態，五力是不可得的。如是說。如此，獲得力量是因為它立即實現真理，克服不信等不利因素，並趨向忍和勝法。現觀之道，菩提分，是因為菩提分的形式，七菩提分是不可得的。如是說。因此，首先它分別辨別它。完全清淨的決定性解脫的八支聖道，是因為道的形態，殊勝的八支聖道是不可得的。如是說。在此之前，通過冥想，它必然會出現，以便完全淨化應被捨棄的煩惱。因此，這些菩提分法的順序是這樣的。如果這樣做，那麼事物完全理解之道，努力之道， 禪定完全淨化之道，趨向現觀之道，與現觀相關之道，現觀之道，以及完全清淨的決定性解脫之道，按照順序，四、四、五、五、七、八，總共是依賴於一切智的三十七種形態。因此，在道智的六種道中，有三種對治道。由見所生的對治空性是，因為空性的形態，由見所生是不可得的。如是說。見解之原因的形態
English
Therefore, the complete purification of obscurations is through aspiration and so forth, making the mind fully capable. The path that leads to realization, namely the faculties, is because of the nature of the faculties, faith and so on are unobtainable. Thus it is said. Thus, when meditative stabilization has been completely purified, it becomes the basis for the perfect accomplishment of the noble path, becoming warm and moving towards the peak. The path of power related to realization, is because of the nature of power, the five powers are unobtainable. Thus it is said. Thus, gaining power is because it immediately realizes the truth, overcomes unfavorable factors such as disbelief, and moves towards forbearance and the supreme Dharma. The path of realization, the limbs of enlightenment, is because of the nature of the limbs of enlightenment, the seven limbs of enlightenment are unobtainable. Thus it is said. Therefore, first it individually discerns it. The eightfold noble path of definitive liberation that is completely pure, is because of the nature of the path, the excellent eightfold noble path is unobtainable. Thus it is said. Before that, through meditation, it will necessarily arise in order to completely purify the afflictions that should be abandoned. Therefore, the order of these factors of enlightenment is like this. If it is done in this way, then the path of completely understanding things, the path of effort, The path of completely purifying meditative stabilization, the path of leading to realization, the path related to realization, the path of realization, and the path of definitive liberation that is completely pure, according to the order, four, four, five, five, seven, eight, in total, are explained as the thirty-seven aspects that rely on omniscience. Therefore, among the six paths of the path of knowledge, there are three counteractive paths. The emptiness that is the counteractive force born of view is, because of the nature of emptiness, that which is born of view is unobtainable. Thus it is said. The nature of the cause of view
Tibetan
ར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་བསྒོམ་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འགོག་པ་དང༌། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་བསལ་བ་ནི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མེད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི། དངོས་པོའི་མཚན་མ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྤྲུལ་བའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་བཤིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་བསམ་གཏན་ནམ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་ གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བཤད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གི་སྣང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་པའི་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་ལ་འབད་པ་དང། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་མི་མཐུན་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིས་སོ་སོར་སྡུག་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཚུན་རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་གཟུགས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣ
Chinese
如是思择之对治无相者，谓以无相之行相，于思择无所缘故。如是宣说。三界之贪欲之对治无愿者，谓以无愿之行相，于修习无所缘故。如是宣说。其中，以空性与无我之行相二者，乃解脱之门空性也。以无常与痛苦之行相二者，及集谛之行相四者，乃解脱之门无愿也。以灭谛与道谛之行相者，乃解脱之门无相也。何以故？无相者，灭谛也。以何者遣除相之分别念者，乃道谛也。如是“无相寂静之行相”者，谓与事物之相连系之声闻道之自在而作，故与此无有相违也。变化之道路二者中，未坏色想者，谓自身个别依于禅定或无色之等持，而现证色想，谓何者于有色之美好与丑陋之色等而宣说也。坏色想者，谓自身个别如是现证外境之色想，谓何者于无色之光明而作意，且观视外境之色等而宣说也。当知此等乃变化之对治所成之二种解脱也。变化之烦恼乃二种，谓于可爱之色变化而勤奋，及于不可爱之色变化不和合也。其对治者，谓以可爱之解脱，以身现证而圆满，安住也。如是宣说。谓自身个别于可爱之色等，依于相互观待之想及相互连系之想，而获得相互一味之想，故于如何欲求之色，于殊胜之贪著而获得自在也。于现法乐住之道路二者中，与解脱相应而安住之道路者，乃无色之等持也。
English
The antidote to such discernment, which is signlessness, is said to be because one does not focus on discernment with the aspect of signlessness. The antidote to longing for the three realms, which is wishlessness, is said to be because one does not focus on meditation with the aspect of wishlessness. Among these, the gate of liberation, emptiness, is the aspect of emptiness and selflessness. The gate of liberation, wishlessness, is the aspect of impermanence and suffering, and the four aspects of the truth of origination. The gate of liberation, signlessness, is the aspect of cessation and the path. Why? Signlessness is cessation. The path is what eliminates the conceptualization of signs. As it is said, "The aspect of signless peace," this is made in the freedom of the path of the Hearers, which is related to the signs of things, so there is no contradiction with this. Among the two paths of transformation, not destroying the perception of form is when one individually relies on meditative stabilization or formless absorption to manifest the perception of form, as it is said, "Those who have form, good and bad colors." Destroying the perception of form is when one individually manifests the perception of external form in the same way, as it is said, "Conceiving of the light as formless and looking at external forms." It should be known that these are the two liberations that have become the antidote to transformation. The afflictions of transformation are twofold: striving for the transformation of pleasant forms and not harmonizing with the transformation of unpleasant forms. The antidote to this is said to be, "Having realized and perfected the liberation of pleasantness with the body, one abides." That is, one individually relies on the perception of mutual dependence and the perception of mutual connection with pleasant forms, and thus obtains the perception of mutual oneness, so one obtains freedom in particularly desiring forms as one wishes. Among the two paths of abiding in bliss in this life, the path of abiding in accordance with liberation is the absorption of formlessness.
Tibetan
མ་པ་བཞིའོ། །ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུམ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཅན་རང་གི་དོན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའི་རྣམ་པས། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པས། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འགོག་པ་ནི་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། རབ་འབྱོར་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཅུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་དུས་ཕྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་གཉེན་པོའི་ལམ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང༌། སྤོང་བའི་ལམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུམ་དང་གསུམ་དང་ལྔ་དང་དགུ་དང་བཞི་དང་བཅུ་སྟེ། ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལམ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པས་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་
Chinese
有四种母亲。寂止的道是指灭尽想和受。从为他利而决定的角度来说有三种，从为了他利而行事者安住于自利所见的法的角度来说有五种，所以总共有八种。因此，这（八解脱）是以八解脱的方式，因为没有将八解脱作为目标，所以这样说。出世间道，次第住入定九种，是以次第住入定九种的方式，因为没有将次第住入定九种作为目标，所以这样说。灭尽定九种是因为以出世间道而获得的缘故。断除障碍的无间道依赖于四种真谛，是以四种真谛的方式，因为没有将集和灭作为目标，所以这样说。集是指这里的烦恼生起。灭是指与此分离。成为佛道的道，十种波罗蜜多是，世尊，例如，般若波罗蜜多，直到世尊，例如，这个般若波罗蜜多就是智慧波罗蜜多。以及，善现，悭吝等等，与波罗蜜多不相顺的十种对治品，因为没有将它们作为目标，所以这样说。因为波罗蜜多圆满后，以后不会行持一切不相顺品。这些是依于对治道、神变道、于现法乐住道、出世间道、断道和佛道而安立，次第为三种、三种、五种、九种、四种和十种，总共宣说了依于道智道的三十四种行相。其中，一切种智的道因为是极其超胜的，所以仅仅只有一种。然而，通过力量和无畏等等的差别，应当以不共的行相来宣说此道的特殊特征。
English
There are four mothers. The path of pacification is called the cessation of perception and feeling. From the point of view of deciding for the benefit of others, there are three, and from the point of view of those who act for the benefit of others and abide in the Dharma seen for their own benefit, there are five, so there are eight in total. Therefore, this (eight liberations) is in the manner of eight liberations, because the eight liberations are not taken as an object, so it is said. The transcendental path, the nine successive abidings in absorption, is in the manner of the nine successive abidings in absorption, because the nine successive abidings in absorption are not taken as an object, so it is said. The nine cessations of absorption are because they are obtained by the transcendental path. The uninterrupted path of abandonment relies on the four truths, in the manner of the four truths, because the origin and cessation are not taken as an object, so it is said. Origin refers to the arising of afflictions here. Cessation refers to being separated from it. The path that becomes the Buddha's path, the ten perfections are, Blessed One, for example, the perfection of wisdom, until Blessed One, for example, this perfection of wisdom is the perfection of knowledge. And, Subhuti, stinginess, etc., the ten opposing factors that are not in accordance with the perfections, because they are not taken as an object, so it is said. Because after the perfections are complete, one will not practice all opposing factors in the future. These are established based on the path of antidote, the path of emanation, the path of abiding happily in the present Dharma, the transcendental path, the path of abandonment, and the Buddha's path, in order of three, three, five, nine, four, and ten, for a total of thirty-four aspects based on the path of path-knowledge. Among them, the path of omniscience is only one because it is extremely superior. However, through the differences of powers and fearlessness, etc., the special characteristics of this path should be explained in an uncommon manner.