Tibetan
པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་འདྲ་བར་འཁོར་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་དབུས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པ་ལ་མང་དུ་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོར་བ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་འགོག་པ་ཡང་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་གཟིངས་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤངས་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོའི་འགོག་པ་ནི། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བཏགས་པར་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདུས་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་དུས་གསུམ་ལ་དུས་གསུམ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འགོག་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ
Chinese
之所以说“因为空性无所缘”，是因为法性一味，所以没有区分两边的理由。为了阻止像开始和结束一样对轮回的执着，之所以说“以无始无终的空性之相，因为无始无终的空性无所缘”，是因为如同无始无终一样，中间也是随顺法性的自性而生的缘故。 对于增多证悟，阻止对菩提分法不舍弃的执着，也是以不舍弃空性之相，之所以说“因为不舍弃空性无所缘”，是因为它们就像船一样应该舍弃的缘故。阻止作者，是因为以自性空性之相，之所以说“因为有为法和无为法无所缘”，是因为自性不是一切圣者所造的缘故。阻止在境上迷惑，阻止对三种相的假立迷惑，是因为以一切法空性之相，之所以说“因为诸法无所缘”，是因为一切法仅仅是迷惑的缘故。阻止相的迷惑，是因为以自相空性之相，之所以说“因为自相寂静”，是因为色法以能成为色法的相而寂静，因为它是积聚之法的缘故。阻止在时间上迷惑，也是以不可缘空性之相，之所以说“因为三时对三时无所缘”，是因为所谓的时间，是有为法的假名而已。第五，阻止自己的体性，是因为以无实事体性之相，之所以说“善现，因为无实事体性无所缘”，是因为实事和无实事以及自己的体性和他人的实事都极不成立的缘故。这些是阻止之相、寂静之相和殊妙之相。
English
The reason for saying "because emptiness has no object of focus" is that, due to the single taste of dharmata, there is no reason to differentiate between the two extremes. To prevent attachment to samsara as being like a beginning and an end, the reason for saying "with the aspect of emptiness that is without beginning or end, because emptiness that is without beginning or end has no object of focus" is that, just as there is no beginning or end, the middle also arises in accordance with the nature of dharmata. Regarding increasing realization, preventing the attachment of not abandoning the qualities of the aspects of enlightenment, is also with the aspect of emptiness that is not abandoned. The reason for saying "because emptiness that is not abandoned has no object of focus" is that these are to be abandoned just like a raft. The prevention of the agent is because of the aspect of the emptiness of inherent existence. The reason for saying "because conditioned and unconditioned dharmas have no object of focus" is that inherent existence is not made by all the noble ones. Preventing delusion in the object, preventing delusion in imputation from the three aspects, is because of the aspect of the emptiness of all dharmas. The reason for saying "because all dharmas have no object of focus" is that all dharmas are merely delusion. Preventing delusion in characteristics is because of the aspect of the emptiness of self-characteristics. The reason for saying "because self-characteristics are isolated" is that form is isolated by the characteristic of being able to be form, because it is a compounded dharma. Preventing delusion in time is also with the aspect of emptiness that is without object of focus. The reason for saying "because the three times have no object of focus on the three times" is that the term "time" is a mere designation for conditioned things. Fifth, preventing one's own entity is because of the aspect of the entity of non-things. The reason for saying "Subhuti, because the entity of non-things has no object of focus" is that things and non-things, and one's own entity and the things of others, are extremely unestablished. These are the aspects of prevention, the aspects of peace, and the aspects of magnificence.
Tibetan
འི་རྣམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་ ནང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཞི་བ་ཡིན་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བས་དང༌། ཇི་ལྟར་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་པར་བཞིན་གྱིས་དང༌། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསལ་བས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུམ་དང༌། བརྒྱད་དང༌། གཅིག་དང༌། གསུམ་དང་གཅིག་སྟེ། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་བསྡུས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་བྱེ་བྲག་གི །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པའི་བར། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ལམ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་བདུན་ལས་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རྣམ་པས། ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོལ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྤོང་པ་བཞི་ནི། ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་རྣམ་པས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་ བའི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་དེས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བའི་རྣམ་པས་འདུན་པ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དང་སེམས་དང་དཔྱོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ
Chinese
从解脱的形态和决定的形态方面来说，灭尽是什么，内在等事物，以及如何寂静的显现执着，因为远离八种形态，以及如何富饶，以及如何决定，因为断除了三种错觉的形态，决定是什么，无事物的自性，像这样次第如何，如是三，八，一，三和一，依赖于灭谛的十六种形态被宣说了，通达道之自性已经宣说了。要讲述一切种智的形态。其中，就所有圣者的角度来说，一切智以三种方式来概括，因此，全知自性三种差别，与道谛相符，从正念安住开始，直到最后的佛陀形态之间，对于弟子、菩萨和佛陀们来说，依次是三十七、三十四、三十九，这样认为。这样说了。如何呢？与道谛相顺应，因为全知分为三种。这样说了。其中，与道谛相顺应的是这些。道有三种，即一切智自性之道，通达道自性之道，一切种智自性之道。其中，一切智自性之道七种形态中，完全了知事物的道，正念安住是，以正念安住的形态，身体、感受、心和法没有对境的缘故，这样所说的是，因此完全了知身体等四种事物。努力之道，四种正断是，以正断的形态，善和不善的法没有对境的缘故，这样所说的是，像这样完全观察事物后，因此发起精进。完全修习等持之道，神足是，以神足的形态，欲乐、精进、心和观察没有对境的缘故，这样所说的是，像这样
English
From the aspect of liberation and the aspect of determination, what is cessation, inner things, and how the manifestation of clinging to peace, because it is separated from the eight aspects, and how rich it is, and how it is determined, because it eliminates the three forms of delusion, what is determination, the nature of non-things, in this way, the order is as it is, such as three, eight, one, three, and one, the sixteen forms based on the truth of cessation are explained, and the nature of knowing the path has been explained. The form of all-knowingness is to be spoken. Among them, from the perspective of all noble beings, all-knowingness is summarized in three ways, therefore, the three distinctions of all-knowing nature, in accordance with the truth of the path, starting from mindfulness, up to the final form of the Buddha, for disciples, bodhisattvas, and Buddhas, respectively, are considered thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine. It is said like this. How is it? In accordance with the truth of the path, because all-knowingness is divided into three. It is said like this. Among them, what is in accordance with the truth of the path is this. There are three paths, namely the path of the nature of all-knowingness, the path of the nature of knowing the path, and the path of the nature of all-knowingness. Among them, in the seven forms of the path of the nature of all-knowingness, the path of completely knowing things, mindfulness is, in the form of mindfulness, because the body, feeling, mind, and dharma have no object, what is said is that, therefore, completely knowing the four things such as the body. The path of effort, the four right abandonments are, in the form of right abandonment, because good and non-good dharmas have no object, what is said is that, in this way, after completely observing things, therefore initiating diligence. The path of completely practicing samadhi, the miraculous foot is, in the form of the miraculous foot, because desire, diligence, mind, and observation have no object, what is said is that, in this way