Tibetan
་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རློམ་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། རློམ་སེམས་མེད་པའི་རྣམ་པས་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པས་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱུས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་སྲེད་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདུན་པའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་འདོད་པའི་དངོས་པོའི་བསམ་པ་ནི་བསམ་པ་ཡིན་པས་ན། འདུན་པའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། གནས་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐབས་ སུ་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་འདུན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་ནི་དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། ཞི་བའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་ནི་གཙོར་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཀུན་འབྱུང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་མེད་པའི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཞེ་སྡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་མེད་པའི་རྣམ་པས་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པའི་བར་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གང་ཡིན་པ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། གསུམ་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་སྟེ། རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་ དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་དེ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་པས། མཐའ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་ཡང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བཟློག་ན་ནི། ཕྱོགས་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་
Chinese
完全断除戏论所说的是：以无戏论之相，彻底摧毁一切戏论的缘故。这是这样说的。断除以自证为乐的自负所说的是：以无自负之心，彻底摧毁一切自负的缘故。这是这样说的。断除完全衰败之相的分别念所说的是：以不动摇之相，因为善财安住于法界之故。这是这样说的。一切智之相已经阐述完毕。 现在要讲述道智之相，对此，诸真谛的次第应如实观待。何为如实呢？就普遍烦恼和彻底清净的方面而言，集谛和道谛是因，苦谛和灭谛是果。因为：因与道及苦与灭，次第即是此四者。彼等八与七，五与十六如是说。这样说道。相，这只是通常的说法。对此，因是意乐，贪欲，以及具有喜悦的渴爱也是生起之因。因为，对于意乐的对治所说的是：以离贪之相，因为贪欲无所缘的缘故。这是这样说的。想要做的对境之念是念，因此，在意乐的场合，贪欲是主要的，因此如果它不存在，另一个也不存在，这样显示了。对于贪欲的对治所说的是：以无住之相，因为一切法皆无分别的缘故。这是这样说的。考虑到对诸法没有执着，在贪欲的场合，因为是实际进入之因，所以意乐是主要的，因此如果它不存在，另一个也不存在，这样显示了。这些是事物互相随顺的，因为是相似相应的缘故。对于渴爱的对治所说的是：以寂静之相，因为一切法如实地现证菩提的缘故。这是这样说的。渴爱主要是接近寂静，这是指这样的道理。
English
What is said by completely abandoning elaboration is: Because all elaborations are completely destroyed by the aspect of non-elaboration. This is what is said. What is said by abandoning the arrogance that is characterized by enjoying the taste of one's own realization is: Because all arrogance is completely destroyed by the aspect of non-arrogance. This is what is said. What is said by abandoning the thought of complete deterioration is: Because of the very fact that Rabjor abides in the realm of Dharma with an unmoving aspect. This is what is said. The aspect of knowing all has been explained. Now, the aspect of knowing the path is to be stated. In this regard, the order of the truths should be viewed as they are in reality. What is as it is? Considering the aspects of universal affliction and complete purification, the truths of origin and path are the causes, and the truths of suffering and cessation are the results. Because: Cause and path, suffering and cessation, are in order, these four. Those eight and seven, five and sixteen are proclaimed. Thus it is said. Aspect, this is just a common expression. In this, the cause is desire, attachment, and craving with joy are also arising. Because, what is said as the antidote to desire is: Because attachment is without an object, with the aspect of being free from attachment. This is what is said. The thought of an object that one wants to do is thought, therefore, in the case of desire, attachment is the main thing, so if it does not exist, the other does not exist either, this is shown. What is said as the antidote to attachment is: Because all dharmas are without discrimination, with the aspect of non-abiding. This is what is said. Considering that there is no attachment to dharmas, in the case of attachment, because it is the very cause of actually entering, desire is the main thing, so if it does not exist, the other does not exist either, this is shown. These are things that follow each other, because they are similarly associated. What is said as the antidote to craving is: Because all dharmas are perfectly awakened as they are without being reversed, with the aspect of peace. This is what is said. Craving is mainly close to peace, which is the way of saying it.
Chinese
已竟。集起是贪欲和嗔恚和愚痴，以集起之差别有三种相。其对治所说的是：以无贪欲之相，贪欲无所缘故。以无嗔恚之相，非有嗔恚故。以无愚痴之相，遣除一切无知之黑暗故，如是说。增长是普皆分别，从彼生起贪欲等故。其对治所说的是：以无烦恼之相，无有分别故。如是说。缘是于有情显现执著，是坏聚见，以是一切无意义之缘故。对治所说的是以无有情之相，有情无所缘故，如是说。如是自离贪欲之相开始，至无有情之相之间，次第是因何者，是欲和贪欲和欢喜，以及集起何者，是贪欲和嗔恚和愚痴，以及增长何者，是普皆分别，以及缘何者，是于有情显现执著，三和三和一和一，八种相是说依于集起之谛。以七种道谛之相 作主而说的是：以无量之相，一切法无有普皆生起之故，如是说是道之相，彼是获得还灭之分，以是之故，开启无量有情之机会故。开启机会彼是有轮回和寂灭之二边故。以与二边相关之相，轮回和寂灭之二边无所缘故，如是所说。种姓是以不异之相，一切法无有各别故，如是所说。无有各别又是以无有执持胜妙之相，超胜声闻和独觉之地故，如是所说，若颠倒，则成唯一方故各别。
English
It is finished. The origin is desire, hatred, and ignorance, with three aspects distinguished by their origin. What is said as its antidote is: by the aspect of non-desire, because desire has no object. By the aspect of non-hatred, because there is no hatred. By the aspect of non-ignorance, because it dispels all darkness of unknowing, as it is said. Increase is universal discrimination, because desire and so on arise from it. What is said as its antidote is: by the aspect of non-affliction, because there is no discrimination. Thus it is said. The condition is the manifest clinging to sentient beings, which is the view of the perishable aggregate, because it is the condition for all that is meaningless. The antidote is said to be the aspect of non-sentient beings, because sentient beings have no object, thus it is said. Thus, starting from the aspect of being free from desire, up to the aspect of non-sentient beings, the order is: what is the cause, which is desire, attachment, and joy; and what is the origin, which is desire, hatred, and ignorance; and what is the increase, which is universal discrimination; and what is the condition, which is manifest clinging to sentient beings; three and three and one and one, the eight aspects are said to rely on the truth of origin. Speaking with the seven aspects of the truth of the path as the master: by the aspect of immeasurability, because all phenomena do not arise universally, thus it is said to be the aspect of the path, which is the very attainment of the side of cessation, and therefore, it is the very opening of the opportunity for immeasurable sentient beings. Opening the opportunity, there are the two extremes of samsara and nirvana. By the aspect related to the two extremes, because the two extremes of samsara and nirvana have no object, as it is said. Lineage is by the aspect of non-difference, because all phenomena are not different, as it is said. Non-difference is also by the aspect of not holding to the supreme, because it transcends the grounds of hearers and solitary realizers, as it is said, and if reversed, it becomes a single side, hence different.