Tibetan
་པ་ནི་གཞི་ཤེས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་གི་གཉེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྟག་པར་འཛིན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྟེན་དུ་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་བདེན་པ་གང་ལ་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྟོན་པས་རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་རྟོག་དོན་ནི་དོན་མེད་དོན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བདེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བརྫི་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ། གཞི་མེད་པའི་རྣམ་པས་མིང་དང་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གཞི་ནི་རྒྱུ་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་མིང་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་གཉི་གའི་རྒྱུ་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་རྣམ་པས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་མེད་པ
Chinese
是为基础智。差别是任何不相符之方的对治之相是什么，譬如对于执常而言，无常等等是其对治。对治之方也为一切智性所摄，共有三种。如云：一切智性有三故，彼即许为三种。此乃名为“相”之语。其中，以四圣谛为所依，为了显示在三种一切智性的场合中，于何谛具有多少相，故且先就一切智性而言，从无有之相开始，直至不动摇之相之间，于各个谛有四相，道谛则宣说有十五相。如是宣说。其中，就苦谛之四相而言，所说的是：世尊，譬如，此般若波罗蜜多是无有之波罗蜜多。善现，因为虚空无有。这是以“不思议义乃无意义”之方式说明的。此般若波罗蜜多是平等性之波罗蜜多。因为不观一切法是平等性。这是以“苦之不生之义”的方式说明的。此般若波罗蜜多是真谛之波罗蜜多。因为超越边际是空性。这是以“空性之义乃无事物之义”的方式说明的。以非可毁坏之相，因为不观法。这是无我之相，因为这与所有外道不共。就集谛之相而言，所说的是：以无基础之相，因为无有名与身。这是以极生之义，基础是指因。其中，名是指非色蕴之四蕴。身是指色蕴，因为这是二者之因。以虚空之相，因为气息无有内外运行。这是集谛之相，因为贪欲等生起，先前与后来的刹那没有同时存在。
English
That is the basis of knowledge. The distinction is what is the characteristic of the antidote to any contradictory aspect, such as impermanence being the antidote to clinging to permanence. The aspect of the antidote is also encompassed by the three aspects of omniscience. As it is said: Because omniscience has three aspects, it is considered to be of three kinds. This is the meaning of the word "aspect." Here, based on the four noble truths, in order to show how many aspects there are in which truth in the context of the three kinds of omniscience, for the time being, in terms of omniscience, starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each truth has four aspects, and it is said that the path has fifteen aspects. That is what is said. Among them, in terms of the four aspects of the truth of suffering, what is said is: Blessed One, for example, this Prajnaparamita is the Paramita of non-existence. Subhuti, because space does not exist. This is explained in the manner of "the meaning of non-thought is the meaning of non-meaning." This Prajnaparamita is the Paramita of equality. Because not seeing all dharmas is equality. This is explained in the manner of "the meaning of the non-arising of suffering." This Prajnaparamita is the Paramita of truth. Because transcendence of extremes is emptiness. This is explained in the manner of "the meaning of emptiness is the meaning of non-existence of things." By the aspect of not being destroyed, because not seeing dharmas. This is the aspect of selflessness, because it is not common to all non-Buddhists. In terms of the aspects of the truth of the origin, what is said is: By the aspect of having no basis, because there is no name and form. This is in the sense of extreme production, the basis refers to the cause. Among them, name refers to the four non-form aggregates. Form refers to the form aggregate, because this is the cause of both. By the aspect of space, because there is no movement of breath in and out. This is the aspect of origin, because the arising of desire and so on, the previous and subsequent moments do not exist simultaneously.
Tibetan
འི་ཕྱིར་དང༌། ད་ལྟར་གྱིའང་འགགས་པས་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་དག་དང་འདྲ་བར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། གཙོ་ཆེར་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་ བདེན་པའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། འགྲོ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པས་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། སོད་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་འགགས་པ་དེ་ནི་གང་དུའང་སོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཕྲོགས་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །མི་ཟད་པའི་རྣམ་པས་ཚེས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཟད་ཅིང་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སུ་ཞིག་སྐྱེ་བ་འམ་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་ལས་བཞི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པས། བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་པོ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཤེས་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རིགས་པ་སྟེ། ལམ་ནི་ཤེས་པ་པོའི་རྣ
Chinese
的原因，以及现在也因止息而把握的呼吸出入一样，是为了以等同虚空的法性来象征。以不可言说的相，因为以分别和辨别而无所缘，这被称为极生的相，因为分别和辨别是业产生的因。以无名相，因为感受等蕴无所缘，这被称为缘的相，主要感受体验是再次产生存在的缘。灭谛的相方面而说的是，以无有行相，一切法无有行故，这被称为灭的相，这是身体的现量，不是从索得而获得，因为凡是止息的，就没有到任何地方。以不被夺的相，一切法不可取故，这被称为寂静的相，境的自性是以可取的方式来理解。以不尽的相，一切法完全穷尽和止息故，这被称为盛大的相，一切法不是具有完全穷尽，因为不是它的自性。以无生相，一切法无生无灭故，这被称为决定的出离相，因为如何是完全寻思的法不存在，谁会生或灭呢？道谛的相是十五个中的四个是烦恼障的对治，其余是所知障的对治。因为以前者的方面而说的是，以无作者的相，因为作者不可得故，这被称为道的相，它不是作者本身，而是执着作者的对治。以无知者的相，因为知者无所缘故，这被称为理性的相，完全了悟是理性，道是知者的
English
reason, and also because the breath that is taken in and out is stopped and grasped, it is to symbolize the Dharma nature that is equal to the sky. With the inexpressible aspect, because there is no object of focus with discrimination and discernment, this is called the aspect of extreme birth, because discrimination and discernment are the cause of the arising of karma. With the nameless aspect, because the aggregates such as feeling are without object, this is called the aspect of condition, mainly because experiencing feeling is the very condition for the arising of rebirth. Speaking from the aspect of the truth of cessation, with the aspect of no going, because all dharmas have no going, this is called the aspect of cessation, it is to be done manifestly by the body, not to be obtained from searching, because whatever has ceased has not gone anywhere. With the aspect of not being robbed, because all dharmas are ungraspable, this is called the aspect of peace, the nature of the object is understood as something to be grasped. With the aspect of inexhaustibility, because all dharmas are completely exhausted and ceased, this is called the aspect of magnificence, all dharmas are not possessed of complete exhaustion, because it is not their nature. With the aspect of no birth, because all dharmas are without birth and without cessation, this is called the aspect of definite departure, because since there is no dharma that is completely contemplated, who would be born or cease? Of the fifteen aspects of the truth of the path, four are the antidotes to the obscurations of afflictions, and the rest are the antidotes to the obscurations of knowledge. Because it is spoken from the aspect of the former, with the aspect of no maker, because the maker is not found, this is called the aspect of the path, it is not the maker itself, but the antidote to grasping the maker. With the aspect of no knower, because the knower has no object, this is called the aspect of reason, complete realization is reason, the path is the
Tibetan
མ་པར་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕྲོ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ལམ་ནི་དམན་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་སྤོང་བ་དང་ལེན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སོ་སོར་རྟོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདུལ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གདུལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པས་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་བརྙན་གྱི་རྣམ་པས་སྒྲ་བརྙན་བརྗོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ཡོར་གྱི་རྣམ་པས་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པས་ཆུ་འབབ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་པས་མཚན་མ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགག་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་འདི་དག་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་ཚུལ་བསྟུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་སྤོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། གོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ནམ་མཁའ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲོས
Chinese
因为是无明了悟的对治品之缘故。以无间断之相，死亡和出生是不可得的缘故，这被称为是修证之相。道是舍弃和接受下劣和殊胜之境的对治品之缘故，各自了悟是修证，以这样的方式。以不调伏之相，一切法自性不调伏之缘故，这被称为是决定的相。一切法自性空性，不是决定能调伏烦恼的缘故。知障的对治品道有两种，即有漏的修道和无漏的见道。因为什么原因说修道是以五种相来掌握的呢？以梦境之相，梦境所见是不可得的缘故。以声响之相，声响所说是不可得的缘故。以眼花之相，影像不可得的缘故。以阳焰之相，水流是不可得的缘故。以幻化之相，相是不可得的缘故。这是说，像这样依次一切法无自性，不生，不灭，本来寂静，自性涅槃，这五个有漏修道的阶段，是和梦境等比喻相符顺应的。知障的对治品见道，是以舍弃六种分别而善加区分的。六种相是什么呢？舍弃普 contamination分别所说的是，以无普 contamination之相，无普 contamination是不可得的缘故。这是说。舍弃清净分别所说的是，以无清净之相，没有烦恼有情之缘故。舍弃烦恼习气分别所说的是，以无染污之相，虚空是所缘的缘故。色等想之自性的戏论。
English
Because it is the antidote to the non-understanding of reality. In the aspect of being without interruption, death and birth are unobtainable, hence it is called the aspect of accomplishment. The path is the antidote to abandoning and accepting inferior and superior states, hence individual realization is accomplishment, in this way. In the aspect of being untamed, all dharmas are by nature untamed, hence it is called the aspect of determination. All dharmas are by nature empty, and therefore it is not certain that they can tame afflictions. The antidote to the obscuration of knowledge, the path, is twofold: the path of meditation with outflows and the path of seeing without outflows. For what reason is it said that the path of meditation is mastered through five aspects? In the aspect of a dream, the seeing of a dream is unobtainable. In the aspect of an echo, the speaking of an echo is unobtainable. In the aspect of a mirage, the image is unobtainable. In the aspect of a mirage, the flowing of water is unobtainable. In the aspect of an illusion, the sign is unobtainable. It is said that, in this way, in order, all dharmas are without essence, unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally in nirvana. These five stages of the path of meditation with outflows are in accordance with the examples of dreams and so on. The path of seeing, the antidote to the obscuration of knowledge, is well distinguished by abandoning six kinds of conceptualization. What are the six aspects? What is said by abandoning the conceptualization of complete contamination is: in the aspect of being without complete contamination, being without complete contamination is unobtainable. This is what is said. What is said by abandoning the conceptualization of complete purification is: in the aspect of being without complete purification, there are no afflicted beings. What is said by abandoning the conceptualization of the habitual tendencies of afflictions is: in the aspect of being without defilement, space is the object of focus. The elaboration of the nature of the perception of form and so on.