Tibetan
ས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་རྟོགས་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་འདིའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེའི་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མོག་མོག་པོར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བཤད་པ། ད་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། བུ་ག་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་འདོད་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་དོན་གྱིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། ནད་ཉིད་དང༌། འབྲས་ཉིད་དང༌། ཟུག་རྔུ་ཉིད་དང༌། སྡིག་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དང༌། གཡོ་པ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་དང༌། འགོ་ནད་ཉིད་དང༌། འཚེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནས་ཞི་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་ པའི་རྣམ་པའོ། །ནད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་སྡིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །ཕ་རོལ་ཉིད་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོ་ལ་ཡང་བྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །གཡོ་བ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པའོ། །འཇིག་པ་ཉིད་དང་འགོ་ནད་ཉིད་དང་འཚེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོ་ལ་འགོག་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཡིད་བྱུང་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་
Chinese
之所以说舍弃之处，是因为说了自己的体性特别超胜。做法是，就像声闻等道的果实，是通过舍弃来彻底区分和显现真实的边际一样，菩萨的证悟不是这样。然而，此道的知晓本身，是通过使众生完全成熟等来彻底区分的，因此，正是以其做法的果实特别超胜的意义来说的。做馍馍等已经说完了。 宣说声闻之道： 现在是为了宣说声闻之道。关于知晓道本身的方式，是这样说的：通过不缘四圣谛的行相之门，来了解这个声闻道。怎么了解呢？就像“色等蕴，孔隙名为虚空”等六界，以及缘起支分，以具足一切相智的方式作意，以不杂染声闻等乘意乐的意义，作意于无常性、痛苦性、无我性、寂静性、疾病性、痈性、箭疮性、罪恶性、他性、坏灭法性、动摇性、极坏灭性、瘟疫性、损害性，这些就是以不缘苦谛和集谛的行相的方式作意。其中，从无常性到寂静性之间，是苦谛的行相。从疾病性到罪恶性之间，是集谛的行相。他性和坏灭法性，是这些各自产生的行相。动摇性和极坏灭性，是这些各自离贪的行相。坏灭性和瘟疫性和损害性，是这些各自灭除的行相。这样做了，就像圣声闻们为了厌离、离贪和灭除而进入一样。其中，无常性
English
The reason for saying that it is the place of abandonment is because it is said that one's own nature is particularly superior. The way to do it is that, just as the fruits of the paths of the Hearers, etc., are completely distinguished by abandonment and manifest the true limit, the Bodhisattva's realization is not like that. However, the knowledge of this path itself is completely distinguished by the complete maturation of sentient beings, etc., so it is said in the sense that the fruit of its action is particularly superior. Making dumplings, etc., has already been said. Explanation of the Hearer's Path: Now, it is for the purpose of explaining the Hearer's Path. Regarding the manner of knowing the path itself, it is said: This Hearer's Path should be understood through the gate of not focusing on the aspects of the Four Noble Truths. How is it understood? Just like the aggregates of form, etc., and the six elements such as "apertures are called space," and the limbs of dependent origination, contemplating with the all-knowing mind, with the meaning of not mixing with the intention of the Hearer's vehicle, contemplating on impermanence, suffering, selflessness, peace, disease, abscess, arrow wound, sin, otherness, destructible nature, instability, extreme destructibility, pestilence, and harm, these are contemplating in the manner of not focusing on the aspects of the Truths of Suffering and Origin. Among them, from impermanence to peace is the aspect of the Truth of Suffering. From disease to sin is the aspect of the Truth of Origin. Otherness and destructible nature are the aspects that arise in each of them. Instability and extreme destructibility are the aspects of detachment from desire in each of them. Destructibility, pestilence, and harm are the aspects of cessation in each of them. By doing so, it is just like the Sutra says that the noble Hearers enter for the sake of aversion, detachment, and cessation. Among them, impermanence
Tibetan
བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གཞན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་བདག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་ས་བོན་དང་འདྲ་བར་རྒྱུའི་རྩ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུག་རྡུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་འཇོམས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ན་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡིད་བྱུང་བའི་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཡོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དང་གཞན་གྱི་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོ་བའི་ནད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པས་གླགས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འཚོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པ་དང་ཐོག་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགོག་པའི་དམིགས་པར་ཡང་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་འགོག་པ་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གནག་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ་ཞེས
Chinese
事业是生灭法，因此。（之所以说）是痛苦，是因为有漏的事物都是不顺遂的。既然如此，虽然圣道是无常的，但因为没有漏，所以和圣者不相违背，因此不会过分地成为痛苦。无我，是因为空无我他。寂静，是因为自己不是我。是疾病，是因为像果实的种子一样，成为因的根本。是果实，是因为是痛苦的来源。是刺痛，是因为是痛苦的因缘。是罪恶，是因为痛苦的延续非常强烈，所以非常具有摧毁性。是他者，是因为是变成反驳者。是坏灭之法，是因为如果存在对此有害的事物，就是坏灭之法。也是令人沮丧的目标，这是总结语。动摇，是因为没有安住于自己的自性。彻底坏灭，是因为不依赖于因，而是自性坏灭。 也是离欲的目标。坏灭，是因为是此和其他损害之处。是开始的疾病，是因为妖魔等损害获得了机会。是生存，是因为四大紊乱和冰雹等成为损害之处。也是适合于止息的目标。通过那些作意，为了止息无明，无我、寂静、寂静处被称为三种作意，是灭谛的行相。四种出离的行相，是因为黑暗而空性，无相，无愿，以及不显现造作，以不执著的方式作意。
English
Action is of the nature of arising and ceasing, therefore. (The reason for saying) it is suffering is because all contaminated things are unfavorable. If that is the case, although the noble path is impermanent, it is not contrary to the noble ones because it is without contamination, therefore it will not excessively become suffering. Selflessness is because it is empty of self and other. Peace is because oneself is not self. It is disease because, like the seed of a fruit, it becomes the root of the cause. It is fruit because it is the source of suffering. It is a sting because it is the cause of suffering. It is sin because the continuation of suffering is very strong, so it is very destructive. It is the other because it has become a rebuttal. It is the law of destruction because if there is something harmful to it, it is the law of destruction. It is also a frustrating goal, which is the concluding remark. Shaking is because there is no abiding in one's own nature. Complete destruction is because it does not depend on cause, but is destroyed by nature. It is also the goal of detachment. Destruction is because it is the place of this and other harms. It is the beginning disease because demons and other harms have gained an opportunity. Survival is because the great elements are disturbed and hail and other things become places of harm. It is also suitable for the goal of cessation. Through those mental activities, in order to stop ignorance, selflessness, peace, and solitude are called the three mental activities, which are the aspects of the truth of cessation. The four aspects of definite emergence are emptiness because of darkness, signlessness, wishlessness, and non-manifestation of fabrication, one contemplates in a way that does not fixate.
Tibetan
་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། གང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལྡས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནས་བདག་གི་དང་བྲལ་བར་ཆོས་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་དག་དང་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དང་མི་འགྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མེད་ ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དག་ནི་སེམས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། སེམས་མ་ཡིན་པའང་སེམས་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་མི་འཐད་པ་ཉིད་དང༌། འདི་ལྟར་སེམས་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འང་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་དབྱེར་མེད་པས། །དྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དྲོད་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་
Chinese
如是说。如何决定出离，乃是三种解脱之门，以及何者决定出离，乃是无有显现造作之故。彼等自身修习菩提之分法，名为道之相，彼等乃是获得超越苦恼之城之义。彼等自身以无所缘之方式行布施等波罗蜜多，名为理之相，无余证悟乃是理之故。此外，从行般若波罗蜜多乃至远离我执，从法中个别了知。彼为何故？善根之心与菩提心不相伴，回向之心亦与菩提心和善根之心不相伴，菩提心亦不与回向之心相伴。彼为何故？菩提心与回向之心乃是互相无有且无所缘之故，此名为修之相，能证悟故是修。彼为何故？菩提心与回向之心乃是非心之故，且以非心回向非心乃是不应理，如此，何者为非心，彼乃是不可思议，何者为不可思议，彼亦是非心，如是各别了知无有显现执着的般若波罗蜜多，此名为决定出离之相，无有显现执着而行乃是决定出离之故。已宣说缘于声闻道之四谛之十六行相之安立。彼等是具有先导者，因此当说与决定分别之分相合者。圣声闻道中，色等蕴为空之故，空性无有差别之故，说为暖位。暖位乃是憍尸迦，色乃是以色为空。如是受等，以及色之空性为何，以及受等之空
English
Thus it was said. How to definitely emerge is the three doors of liberation, and what definitely emerges is without manifest fabrication. Those themselves cultivate the Dharma of the aspects of enlightenment, which is called the aspect of the path, those are the meaning of attaining the city beyond sorrow. Those themselves practice generosity and other perfections in a non-objective way, which is called the aspect of reason, because complete realization is reason. Furthermore, from practicing the Prajnaparamita to being free from self-grasping, one individually understands from the Dharma. Why is that? The mind of the root of virtue does not accompany the mind of enlightenment, and the mind of dedication also does not accompany the mind of enlightenment and the mind of the root of virtue, and the mind of enlightenment does not accompany the mind of dedication. Why is that? The mind of enlightenment and the mind of dedication are mutually non-existent and non-objective, this is called the aspect of practice, because it can be realized, it is practice. Why is that? The mind of enlightenment and the mind of dedication are non-mind, and it is unreasonable to dedicate non-mind to non-mind. Thus, whatever is non-mind is inconceivable, and whatever is inconceivable is also non-mind, thus individually understanding the Prajnaparamita without manifest clinging, this is called the aspect of definite emergence, because going without manifest clinging is definite emergence. The establishment of the sixteen aspects that focus on the four truths of the Hearer's path has been explained. Those are those who have a leader, therefore, one should speak of those who are in accordance with the aspect of definite distinction. In the noble Hearer's path, because the aggregates such as form are empty, because emptiness has no difference, it is said to be the heat stage. The heat stage is Kausika, form is empty by form. Likewise, feeling and so on, and what is the emptiness of form, and the emptiness of feeling and so on.