Tibetan
ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཐ་མ་མེད་པའོ། །རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པ་སྔ་ཚོགས་སུ་ཉ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་བརྗིད་པའོ། །གསུངས་གཅིག་ལ་སྒྲའི་རྣམ་པ་དུ་མར་གནས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གཅིག་ལས་དོན་དུ་མའི་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་བཞིན་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་མ་སྨད་པའོ། །ཐོབ་ པའི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བའོ། །རྟབ་རྟབ་པོར་མི་གསུང་བའི་ཕྱིར་མ་བརྟབས་པའོ། །འཁོར་ཐག་རིང་བ་དང་ཉེ་བར་མཚུངས་པར་ཐོས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་དཔེའི་ཆོས་སུ་སྒྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་གསུང་ངོ༌། །ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔར་མ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་སོ། །དེ་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་རེ་རེ་ལ་མིག་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། རིག་པ་དང༌། བློ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་སོ་སོར་གསུམ་དང་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་མཐུན་པས་ན་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །རིག་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་རིག་པས་བསྡུས་པ་ཉིད་དོ། །བློ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་དུ་དེ་བསྐོར་བ་ནི་དེ་རྣམས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དགག་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་དུས་གསུམ་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། རབ་འབྱོར་གཉིས་ནི་དངོས་པོའོ། །གཉིས་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཞེ
Chinese
因此，为了圆满成办这一切，是无有穷尽的。因为没有中断，所以是连绵不断的。因为以各种先前的集合而安住，所以是威严的。因为一句之中安住着多种声音的形态，所以是圆满一切声音的。因为从一之中能认知多种事物的形态，所以是令一切根门都感到满足的。因为如所承诺的那样成办，所以是不被轻毁的。在获得之时完全结合，所以是不变的。因为不说急躁的话语，所以是不仓促的。因为远近的眷属都能同样听闻，所以是周遍一切眷属中都出名的。因为将世间的一切意义都转变为譬喻之法，所以是具有一切形态之殊胜的，这是圣者无著所说的。因为宣说了三次念诵、具备十二种相的法轮，以及对有实和无实进行遮破，所以，如来转动了先前未曾转过的法轮。其中，三次念诵是苦圣谛。应当完全了知。已经完全了知等等。这些每一个都具有眼、知识、智慧、生起智慧，这就是十二种相。这样，因为每个谛都以三和十二在法上一致，所以说是三次念诵具备十二种相。其中，眼是被佛眼所摄持的。知识是被无分别的智慧所摄持的。智慧是被无学之智慧所摄持的。智慧是被一切种智所摄持的。为了哪个有情而转动它呢？就是那些从了知对有实和无实进行遮破之后，有情们在三时之中进入无余涅槃，这被称为世尊。世尊，什么是实有？什么是非实有？具寿，二取是实有。无二取是非实有，这是这样说的。以平等性而作决定的方式宣说的是：具寿，无论你说什么，这个乘与虚空相等，就是这样说的。
English
Therefore, in order to perfectly accomplish all of these, it is without end. Because there is no interruption, it is continuous. Because it abides with various previous collections, it is majestic. Because various forms of sound abide in one word, it perfects all sounds. Because one can recognize various forms of things from one, it satisfies all senses. Because it accomplishes as promised, it is not despised. It is unchanging because it is completely united at the time of attainment. Because it does not speak hastily, it is not rushed. Because distant and near retinues hear equally, it is famous throughout all retinues. Because all worldly meanings are transformed into examples of Dharma, it possesses the supreme of all forms, as stated by the noble Asanga. Because it is said that the Dharma wheel with twelve aspects is repeated three times, and that existence and non-existence are refuted, therefore, the Thus-Gone One turned the Dharma wheel that had not been turned before. Among these, the three repetitions are the noble truth of suffering. It should be fully understood. It is fully understood, and so on. Each of these has eye, knowledge, wisdom, and the arising of intelligence, which are the twelve aspects. Thus, because each truth is consistent in Dharma with three and twelve, it is said that the three repetitions have twelve aspects. Among these, the eye is encompassed by the Buddha's eye. Knowledge is encompassed by non-conceptual wisdom. Wisdom is encompassed by the wisdom of no more learning. Intelligence is encompassed by omniscience itself. For whose sake is it turned? It is said that those beings, after knowing the refutation of existence and non-existence, enter into complete nirvana without remainder of aggregates in the three times, which is called the Blessed One. Blessed One, what is real? What is unreal? Venerable Subhuti, duality is real. Non-duality is unreal, it is said. Speaking in the manner of determining by equality, it is said: Venerable Subhuti, whatever you say, this vehicle is equal to space, that is what is said.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དཔེར་བྱས་པས་ནི་དེ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ ཕྱོགས་སུ་བཏགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མུ་མཚམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱོགས་སུ་འདོད་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིང་བོ་དང་ཐུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་དང་དུས་གསུམ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བ་བཀག་པ་དང༌། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བདག་དང། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཀག་པ་སྟེ། དེ་ལ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །བྱུང་ནས་མེད་པ་ནི་འགག་པའོ། །རྒྱུན་འདྲ་བ་ནི་གནས་པའོ། །མི་འདྲ་བ་ནི་གནས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱུན་གཞན་དུ་གྱུར་བ་ནི་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ངོ་བོ་དང་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྔ་བམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། དྲན་བ་དང༌། རིག་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་བཀག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཚར་གཅད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤངས་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣམས་བཀག་པ་དང༌། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་ པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་དེའི་ཆོས་ཅན་དག་བཀག་པ་དང༌། དེ་ཁམས་གསུམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སུ་རྟོག་པ་ཡིན་པ་ཉིད་བཀག་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པའི་བར་བཀག་པ་ད
Chinese
这是关于“地”的讨论。以虚空为例，因为它本身是遍布的，所以被认为是方位的理由，因为它脱离了边界的实体。因此，在大乘中，对“方位”的执着被禁止。因为它不是有形的，所以禁止了长短等形状，以及蓝色和黄色等颜色的形相，以及过去、现在、未来三时。因为它没有其他变化的特征，所以禁止了减少和增加。因为它本质上是完全清净的特征，所以禁止了所有烦恼、完全的清净、生、灭、住、住与离、以及住的变化。其中，从无到有是生，有到无是灭，相似的延续是住，不相似是住与离，延续变成其他是住的变化。因为它的自性、所有发起，以及相似的五蕴都是空性的，所以禁止了善、不善、非善非不善、以及无记。因为它超越了感官的领域，所以禁止了见、闻、念、觉和各种识，以及所知、应知、和遍知。其中，所知是知一切，因为它必须通过知识和见解来超越。应知是知道路，因为它必须一直知道直到成佛。遍知是完全知晓一切，因为它必须从各个方面都被知晓，因为大乘是无限的。因为它脱离了进入和退出的各种概念，所以禁止了完全知晓、应断、应证和应修。因为它与因果关系相违背，所以禁止了异熟及其法性。因为它不与三界相应，所以禁止了对欲界等界的执着。因为它不是意识的特征，所以如同虚空一般，在大乘中，从最初的发心到第十发心都被禁止。
English
This is a discussion about "earth." Taking the sky as an example, because it is pervasive in itself, it is considered the reason for direction, because it is free from the entity of boundaries. Therefore, in the Mahayana, attachment to "direction" is prohibited. Because it is not corporeal, shapes such as long and short, and forms of colors such as blue and yellow, and the three times of past, present, and future are prohibited. Because it does not have other changing characteristics, decrease and increase are prohibited. Because it is essentially the characteristic of complete purity, all defilements, complete purification, birth, cessation, dwelling, separation from dwelling, and changes from dwelling are prohibited. Among them, arising from nothing is birth, going from existence to non-existence is cessation, similar continuation is dwelling, dissimilarity is separation from dwelling, and the continuation becoming other is the change from dwelling. Because its nature, all arising, and similar five aggregates are all empty, good, non-good, non-good and non-ungood, and neutral are prohibited. Because it transcends the realm of the senses, seeing, hearing, remembering, perceiving, and various consciousnesses, as well as what is to be known, what should be known, and what is to be completely known are prohibited. Among them, what is to be known is knowing everything, because it must be transcended by looking with knowledge and vision. What should be known is knowing the path, because it must be known completely until becoming a Buddha. Complete knowledge is completely knowing everything, because it must be known from all aspects, because the Mahayana is limitless. Because it is free from the various concepts of entering and leaving, complete knowledge, what should be abandoned, what should be realized, and what should be cultivated are prohibited. Because it contradicts the relationship of cause and effect, the Vipaka and its Dharma nature are prohibited. Because it is not compatible with the three realms, attachment to the realms such as the desire realm is prohibited. Because it is not the characteristic of consciousness, like the sky, in the Mahayana, from the initial generation of mind to the tenth generation of mind are prohibited.