Tibetan
།དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དག་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འདོད་བ་བཀག་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་བཀག་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ དང། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྔ་མ་བཞིན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྔ་མ་བཞིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་
Chinese
因此，在见道之所取相的第一个分别的对治方面，法界和真如和真实之际等，以及虚空和舍弃和离欲之界等，以及无生和无灭等，蕴和界和处等，以必定生起不合理性，而遮止了想要对无相之法必定生起之想，那是因为什么呢？色等之蕴是彼等之空性，那是因为什么呢？因为彼等之空性遮止了从三界必定生起而安住于一切相智，梦和阳焰和幻术和声响和眼花和影像和化身等如前一样，那是因为什么呢？因为彼等之自性遮止了从三界生起而安住于一切相智，那是因为什么呢？因为彼等之自性是彼等之空性之故，如是宣说。在见道之所取相的第二个分别的对治方面，波罗蜜多等如前一样，那是因为什么呢？因为彼等之自性如前一样，那是因为什么呢？因为彼等之自性是彼等之空性，一切空性和菩提分法和力等乃至十八不共佛法等如前一样，那是因为什么呢？因为彼等之自性如前一样，那是因为什么呢？因为彼等之自性是彼等之空性之故，如是宣说。在见道之能取相的第一个分别的对治方面，阿罗汉和独觉和菩萨和正等觉佛陀等如前一样，那是因为什么呢？因为彼等是彼等之空性之故，那是因为什么呢？因为彼等之空性如前一样，那是因为什么呢？因为彼等
English
Therefore, in terms of the antidote to the first conceptualization of the apprehended aspect of the path of seeing, the realm of phenomena, suchness, and ultimate reality, as well as space, abandonment, and the realms free from desire, as well as the unborn and the unceasing, aggregates, elements, and sense bases, etc., it is prevented to desire arising definitely from the characteristics of the absence of characteristics, since it is not reasonable to arise definitely. Why is that? The aggregates such as form are emptiness of those, why is that? Because the emptiness of those prevents arising definitely from the three realms and abiding in omniscience. Dreams, mirages, illusions, echoes, optical illusions, reflections, and emanations are the same as before, why is that? Because the nature of those prevents arising from the three realms and abiding in omniscience, why is that? Because the essence of those is emptiness of those, thus it is said. In terms of the antidote to the second conceptualization of the apprehended aspect of the path of seeing, the perfections are the same as before, why is that? Because the essence of those is the same as before, why is that? Because the essence of those is emptiness of those, all emptinesses, the factors of enlightenment, and the powers up to the eighteen unshared qualities of the Buddha are the same as before, why is that? Because the essence of those is the same as before, why is that? Because the essence of those is emptiness of those, thus it is said. In terms of the antidote to the first conceptualization of the grasping aspect of the path of seeing, Arhats, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and perfectly enlightened Buddhas are the same as before, why is that? Because those are emptiness of those, why is that? Because the emptiness of those is the same as before, why is that? Because those
Tibetan
ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མིང་དང༌། མཆན་མ་དང༌། བརྡ་དང༌། ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིང་གི་གདགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མའི་གདགས་པ་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྡའི་གདགས་པ་ནི་ཁམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དང༌། སྐྱེ་བའི་དབྱེ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྡར་གྲགས་པའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་འདིར་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པར་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དྲིས་པ་བཞི་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་གནས་པ་འགྱུར། ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་གང་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་དེ་ནི་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་གནས་པ་དང་མི་གནས་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་
Chinese
之所以说，其自性是空性。同样，声闻乘的入流果等果位，以及独觉菩提，和一切种智的自性，也是以空性而空的缘故。这是佛所说的。为了对治见道上的执着二取分别念，名、相、记号、施设等都是如前一样。为什么呢？因为它们是以它们的空性而空的缘故。为什么呢？因为它们的空性如前一样。为什么呢？因为它们的自性是以空性而空的。同样，无生、无灭、无染、无净、无所作为等的自性，也是以空性而空的缘故。这是佛所说的。其中，名的施设是指概念、色、受等。相的施设是指可以成为所见之物的物体是色等。记号的施设是指以界、趣、生处、生之差别来称呼众生的声音。这三种都是以施设来安立的，因为它们在这里仅仅是施设，所以在胜义谛中是空性的。为了对治修道上的执着一取分别念，提出了第四个问题。善现，你所说的这个乘，它住在哪里呢？意思是说，这个乘不会住在任何地方。为什么呢？因为一切法都是无住的。善现，然而这个乘会以不住的方式而住。从这里开始，法界、无生、无灭、无染、无净、无所作为，同样对于大乘来说，也遮止了住与不住。为什么呢？因为它们是以它们的空性而空的缘故。
English
That is to say, its own nature is emptiness. Similarly, the fruits such as the stream-enterer of the Hearer Vehicle, as well as the Pratyekabuddha enlightenment, and the own nature of the all-knowingness, are empty because of emptiness. This is what the Buddha said. In order to counteract the clinging to the dualistic conceptualization on the path of seeing, the designations of name, sign, symbol, and convention are the same as before. Why? Because they are empty by their emptiness. Why? Because their emptiness is the same as before. Why? Because their own nature is empty by emptiness. Similarly, the own nature of the unborn, the unceasing, the undefiled, the unpurified, and the unconditioned are empty by emptiness. This is what the Buddha said. Among them, the designation of name refers to concepts, form, feeling, and so on. The designation of sign refers to objects that can be seen as form, and so on. The designation of symbol refers to the sounds of beings as they are known by convention, according to the divisions of realms, destinies, birthplaces, and births. All three of these are designated by convention, because they are merely designations here, and therefore are empty in the ultimate sense. In order to counteract the clinging to the first conceptualization on the path of meditation, the fourth question is raised. Subhuti, where does this vehicle that you speak of abide? This means that the vehicle does not abide anywhere. Why? Because all phenomena are without abiding. Subhuti, however, that vehicle will abide in a non-abiding manner. Starting from here, the dharmadhatu, the unborn, the unceasing, the undefiled, the unpurified, and the unconditioned, likewise, for the Great Vehicle, the abiding and non-abiding are also negated. Why? Because they are empty by their emptiness.