English
It is said that the complete path of the ten virtuous actions is the great Bodhisattva's complete purification of the three spheres. This refers to the complete meditation on all aspects. As it is said: These ten virtuous paths of action, because all their aspects are completely fulfilled, are the basis for the true accomplishment of all the Buddha's teachings. Knowing the minds of all beings, loving with supernatural powers, accomplishing pure Buddha lands, relying on the Buddha for good observation. Knowing the faculties and the Victorious One's, purifying the land and abiding like an illusion, taking birth in existence as desired, the karma is explained in these eight aspects. This means that the great Bodhisattva, abiding in the eighth ground, should perfect these four dharmas. What are the four? They are: Thus, one should understand the minds of all beings, etc., and other things that are said, such as perfecting the four dharmas. Separating the two sets of four is for the purpose of understanding that whichever one it is, it is the very purification of that ground. Among them, the first Buddha land is the vessel world, because all Buddha lands should be truly observed, and Buddha lands should be accomplished as they are seen. The second is the sentient being world, as it is said: How does the great Bodhisattva purify the Buddha land? It is said that purifying the minds of all sentient beings in a non-objective way is the purification of the Buddha land of the great Bodhisattva. Thus it is said. Among them, the illusion-like samadhi, as it is said: What is the samadhi of the great Bodhisattva born from maturation? It is to repeatedly enter into that samadhi. It is also said: What is the samadhi that does not regress and is not diminished? It is also said there. Aspiration and infinity, knowing the language of gods and others, and eloquence like a river
Tibetan
་ལྟ་བུ་དང༌། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་མཆོག་དང་ནི། །རིགས་དང་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་དང༌། །འཁོར་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་ནི། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགུ་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བཅུ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་འབྲང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ཆོ་འབྲང་གང་ལས་སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཆོ་འབྲང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་རིགས་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྙེས་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡེ་པ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ས་བཅུ་པ་ཡང༌། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དགུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རིགས་ཀྱི་སའོ། །འབྲས་བུ་དང་ པོ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་བརྒྱད་པའི་སའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་སའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ནི་བསྲབས་པའི་སའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་བྱས་པ་རྟོག་པའི་སའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གསལ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི
Chinese
如是等。入胎殊胜，以及种姓、血统、族裔，眷属和生处等，出离和菩提树等，功德圆满。如是说。大菩萨安住于第九地，应圆满十二法。何为十二？即如是受持无量愿，以及通晓天等语言等，凡所说者皆是。族裔圆满者，如所说，从何族裔中，往昔之大菩萨出现，此乃族裔圆满，将如是宣说。圣者妙慧海所请问经中说，是完全超越种姓。 善现，大菩萨安住于第十地，即称为如来。如是说，是指未圆满正等觉所证得之力等一切佛法。其他部派中，也应称之为如来。不应称之为正等觉。第十地也是， 越过九地智慧后， 谁安住于佛地， 彼乃菩萨地， 应知是第十地。 如是说。那九地也是这些，即如是，声闻等的体性是种姓地。入于初果是第八地。入流是见地。一来是薄地。不来是离贪地。阿罗汉即是已作思择地。声闻地是指对于三乘之阐明而作分别安立，如所说， 声闻和， 独觉之地，此乃是安立地的词语。 如是说。独觉如犀牛角，以及于僧团中行持之独觉等。菩萨地即如前所说之九种。因此，善现，何时大菩萨以善巧方便行持于波罗蜜多等，乃至佛之
English
Such as these. The supreme entry into the womb, as well as lineage, ancestry, clan, retinue, and birthplaces, renunciation and the Bodhi tree, and the perfection of qualities. Thus it is said. The great Bodhisattva, abiding in the ninth ground, should perfect twelve dharmas. What are the twelve? They are, such as upholding limitless aspirations, and understanding the languages of gods and so on, whatever is spoken. The perfection of clan is as it is said, from which clan did the great Bodhisattvas of the past arise, this is the perfection of clan, it will be thus declared. In the Sutra Requested by Noble Sagaramati, it is said to be completely beyond lineage. Subhuti, the great Bodhisattva abiding in the tenth ground is called the Tathagata. Thus it is said, referring to the fact that all the Buddha's dharmas, such as the powers attained by the perfectly enlightened one, are not completely perfected. In other schools, it should also be called Tathagata. It should not be called perfectly enlightened. The tenth ground is also, After passing the nine grounds of wisdom, Whoever abides in the Buddha ground, That is the Bodhisattva ground, It should be known as the tenth ground. Thus it is said. Those nine grounds are also these, that is, the nature of the Hearers and so on is the ground of lineage. Entering the first fruit is the eighth ground. Stream-enterer is the ground of seeing. Once-returner is the thin ground. Non-returner is the ground of detachment from desire. The Arhat himself is the ground of having done the thinking. The Hearer's ground refers to the clear distinction of the three vehicles, as it is said, The Hearer and, The ground of the Solitary Buddha, this is a term for establishing the ground. Thus it is said. The Solitary Buddha is like a rhinoceros horn, as well as the Solitary Buddhas who practice in the Sangha. The Bodhisattva ground is the nine kinds as described above. Therefore, Subhuti, when the great Bodhisattva skillfully practices the Paramitas, etc., up to the Buddha's
Tibetan
་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རིགས་ཀྱི་ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་འདི་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་མདོ་ཉིད་ལ་ཡོད་པས་མ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སའི་ཚོགས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཉེན་པོའི་ཚོགས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ དང། གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང། གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དུ་བཏགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བཏགས་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་མ་ལ་བརྟེན་པས་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དྲིས་པ་གསུམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་གང་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ན་བདེར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ཀ་ལྡན་པའང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པའང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
当行持十八不共法时，从“种姓地”开始，完全超越菩萨地而安住于佛地，世尊说：“善现，这是菩萨摩诃萨的第十地。”这些地的所有清净之法，如思维等，如所说示的各自体性，经中已有阐述，故不赘述。如是行持后，具寿善现请问：“世尊，何为菩萨摩诃萨的增上意乐之圆满清净？”等等。地的品类已述完毕。下面要讲述对治品类，因此说： 于见与修道之上， 所取能取之分别， 为令寂灭之义故， 说为八种对治法。 如是宣说。其中八种分别念如下：首先，见道之违品分别念有四种。其中所取分别念有两种：依赖事物自性，以及依赖对治法。能取分别念有两种：依赖人我实有，以及依赖假立补特伽罗。修道之违品也是这四种：依赖事物自性之相，以及依赖对治之相，这是所取分别念的两种；依赖于一切圣者之假立，以及依赖于假立之因，这是能取。分别念也有两种。如是，三界之分别念即是这八种。因此，在作第三个提问时，善现你所说的“彼乘从何处生起”等，是以缘取之方式从三界生起，以无二之方式，一切相智于何处安乐而住？为何如此？因为，无论是大乘，还是一切相智，这二者之法，既非具有，亦非不具有，正是如此，等等如是宣说。
English
When practicing the eighteen unshared dharmas, starting from "the ground of lineage," one completely transcends the bodhisattva ground and abides in the buddha ground. The Blessed One said, "Subhuti, this is the tenth ground of the bodhisattva mahasattva." All the purifying dharmas of these grounds, such as contemplation, as they have been taught, their respective characteristics are already explained in the sutra itself, so I will not elaborate. Having done so, the venerable Subhuti asked, "Blessed One, what is the complete purification of the superior intention of the bodhisattva mahasattva?" and so on. The category of grounds has been explained. Now, the category of antidotes will be explained, therefore it is said: On the paths of seeing and cultivation, The conceptualizations of object and subject, For the sake of pacifying them, Are said to be eight antidotes. Thus it was proclaimed. Among them, the eight conceptualizations are as follows: First, the conceptualizations that are the opponents of the path of seeing are fourfold. Among them, the conceptualizations of the object are twofold: relying on the nature of things alone, and relying on the antidote. The conceptualizations of the subject are twofold: relying on the substantial existence of a person, and relying on the imputed person. The opponents of the path of cultivation are also these four: relying on the aspect of the nature of things alone, and relying on the aspect of the antidote, these are the two conceptualizations of the object; relying on the imputation of all noble beings, and relying on the cause of that imputation, this is the subject. Conceptualizations are also twofold. Thus, the conceptualizations of the three realms are these eight. Therefore, when making the third question, what you, Subhuti, said, such as "From where does that vehicle arise?" arises from the three realms in the manner of apprehending, and in the manner of non-duality, where does the all-knowingness abide in bliss? Why is this so? Because, whether it is the Great Vehicle or the all-knowingness, these two dharmas are neither possessed nor not possessed, it is precisely so, and so on, as it was proclaimed.