Tibetan
་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་འཇུག་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇུག་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པའི་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པའོ། །དེས་ན། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེག་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ང་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་རྣམ་པ་མེད་པ་དང་རྟགས་མེད་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་རྣམ་པ་ནི། འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་ནི། དབེན་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ས་འོག་མ་དང་གོང་མའི་དབྱེ་བས་རགས་པ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །ས་གང་ལ་ཚོར་བ་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྟགས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབེན་པའི་རོ་མྱང་བ་ནི་མཚན་མའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅད་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དམན་པའི་སེམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་ པོ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་ཏོ་སྙམ་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ངེས་པར་ཉེ་བར་སེམས་པ་རྣམས་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་གཟུང་བའི་དོན་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་དེ་ཉེ་བར་གནས་པར་བཟུང་ནས་བློ་མ་ལུས་པར་འགོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། སྟོང་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྒོམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པ་ནི། ཡང་ཚད་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པའི་སེམས་དང་མ་འདྲེས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཟག་པ་ཟད་པ་སྟོབས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་པོ་ཉིད་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
九种行相是这样的：具有禅定和无色定的等至之行，六度之行，圣道之行，四无量之行，具有无相之行，三轮清净之行，为利他而行， 现证之行，以及一切种智之行。因此，禅定无色布施等，道和慈等，具有无相，三轮清净，为利他和现证六者，于一切种智之行相，是大乘之行的证得，应当了知这是攀登。是这样说的。其中，具有禅定和无色定的等至之行是：大菩萨行布施波罗蜜多时，以虚空的行相、体相和相状，入于禅定和无色定的等至，并且出定时，将那些善根回向于无上圆满菩提，这正是大乘所说的。以虚空的行相、体相和相状等来说，就是以诸法如虚空般无所缘的行相来完全执持道，所以称为无行相、无体相和无相状。其中，行相是：远离诸欲，远离罪恶不善法。体相是：有寻有伺等。相状是：由远离而生起的喜乐等。或者，以下下地和上上地的差别，粗和寂静等是行相。在哪个地上有什么样的感受，那就是体相。品尝等至的远离之味，那就是相状。六度之行是以具有一切种智的作意，为了彻底断除一切有情之烦恼而说法，这正是布施波罗蜜多的大乘，并且不给那低劣乘之心以机会，这是持戒波罗蜜多的
English
The nine aspects are as follows: the practice of absorption with meditation and formlessness, the practice of the six perfections, the practice of the noble path, the practice of the immeasurable, the practice with no characteristics, the practice of the three wheels being completely pure, the practice for the sake of purpose, the practice of direct knowledge, and the practice of all-knowingness. Therefore, meditation, formlessness, generosity, etc., the path and love, etc., having no characteristics, the three wheels being completely pure, for the sake of purpose and direct knowledge, the six, in the manner of all-knowingness, the attainment of practice is on the Great Vehicle, one should know that this is climbing. That is what is said. Among them, the practice of absorption with meditation and formlessness is: when the great Bodhisattva practices the perfection of generosity, with the aspects, characteristics, and signs of space, entering and rising from the absorption of meditation and formlessness, those roots of virtue are completely dedicated to the unexcelled, perfectly complete enlightenment, which is what is spoken of by the Great Vehicle itself. The aspects, characteristics, and signs of space, etc., means that by completely holding the path with the aspect of all phenomena being like space and without any object of focus, it is called without aspect, without characteristic, and without sign. Among them, the aspect is: being separated from desires, being separated from sinful and unwholesome dharmas. The characteristic is: with investigation and with analysis, etc. The sign is: the joy born from separation, etc. Or, with the distinction of lower and higher grounds, coarse and peaceful, etc., are the aspects. On whatever ground there is whatever feeling, that is the characteristic. Tasting the taste of the separation of absorption is the sign. The practice of the six perfections is that with the intention of having all-knowingness, in order to completely abandon the afflictions of all sentient beings, teaching the Dharma is the Great Vehicle of the perfection of generosity itself, and not giving the opportunity of a lesser vehicle mind, this is the perfection of morality.
Chinese
大乘本身，以及为了使彼之有情众生的烦恼止息而说法，如是作意，于彼等忍耐，欲求，完全了悟，通达，以及决定亲近作意等，乃是忍耐波罗蜜多的大乘本身。于彼完全观察之后，为了成办所应受持之义，了知彼完全衰损之因，是为通达。受持彼义近住，而安置无余心识，是为作意。不舍彼之精进，乃是精进波罗蜜多的大乘本身。以及彼之禅定与无色等至，于无所缘之相而入等至，乃是禅定波罗蜜多的大乘本身。以及于彼之初禅等之支分等，以无常、痛苦、无我、寂静、空性、无相、无愿之相而个别了知，是为般若波罗蜜多的大乘，如是已宣说。趣入圣道者，大菩萨的大乘，即是于一切行相中修持菩提分法三十七支等所说之内容。所谓于一切行相中，即是一切智性以三者所摄持，是就修持之角度而言。趣入四无量者，又于无量所行之行相中，一切智性之忍耐，乃是忍耐波罗蜜多的大乘本身。不与下劣乘之心相杂，乃是精进波罗蜜多的大乘本身。品尝禅定之味，乃是般若波罗蜜多的大乘本身。入于四无量，乃是禅定的波罗蜜多的大乘本身。使有情众生的漏尽增长，乃是布施波罗蜜多的大乘本身。入于四无量，乃是禅定的波罗蜜多
English
The Great Vehicle itself, and to teach the Dharma in order to exhaust the afflictions of those sentient beings, such mental engagement with patience, desire, complete realization, thorough understanding, and definite close-mindedness are the Great Vehicle itself of the perfection of patience. After thoroughly examining that, in order to accomplish the meaning to be upheld, knowing the cause that completely diminishes it is thorough understanding. Holding that meaning closely and placing the entire mind without exception is mental engagement. Not abandoning that diligence is the Great Vehicle itself of the perfection of diligence. And with that meditation and formless attainments, entering into equanimity in a formless manner is the Great Vehicle itself of the perfection of meditation. And with the limbs of that first meditation and so on, individually understanding in the aspects of impermanence, suffering, selflessness, peace, emptiness, signlessness, and wishlessness is said to be the Great Vehicle of the perfection of wisdom. Entering the Noble Path, the Great Vehicle of the Great Bodhisattva is what is said such as cultivating the thirty-seven branches of enlightenment in all aspects. The so-called in all aspects is that all omniscience is encompassed by the three, which is from the perspective of cultivation. Entering the four immeasurables, again in the aspects of conduct of the immeasurable, the patience of all omniscience is the Great Vehicle itself of the perfection of patience. Not mixing with the mind of the inferior vehicle is the Great Vehicle itself of the perfection of diligence. Tasting the flavor of meditation is the Great Vehicle itself of the perfection of wisdom. Entering the four immeasurables is the Great Vehicle itself of the perfection of meditation. Causing the exhaustion of outflows of sentient beings to increase is the Great Vehicle itself of the perfection of generosity. Entering the four immeasurables is the perfection of meditation.
Tibetan
ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པའི་བྱེ་བྲག་འདི་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཚད་མེད་པ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཏེ། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི། རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདེ་བ་གསུམ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་ཉེ་བར་གནས་པས་སོ། །ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་ནི་དགའ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཆུ་འདུས་པ་དང་འདྲ་བར། དེ་ཉིད་ཚད་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ ཞིག་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འཁོར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་འདོད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། འདོད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་གནོད་བྱེད་པའི་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པར་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འགྲན་ཟླ་མེད་པས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཉིད་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལེགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ཇི་
Chinese
是所宣说的到彼岸的大乘，以及戒律的到彼岸的大乘。这些到彼岸的次第差别，应当理解为是依于安住于四无量之补特伽罗的，因为对于他们来说是可能的。而且，这些无量是四种，即：慈爱，悲悯，欢喜，以及舍。如是广说“具有慈爱之心”等等。它们每一个又各有三种，即：缘众生，缘法，以及无所缘。其中，缘众生者，是以四种因来安立的，即：亲近成办，不顺品的对治，清净，以及执持果。如何以亲近成办呢？因为亲近成办三种安乐。所谓“具有慈爱之心”是说亲近安住于亲近成办利益和安乐。“宽广”是说在欲乐中亲近成办安乐。“成为广大”是说与喜乐相应的初禅和二禅之地，因为在那二者中存在喜乐。“无二”是说没有喜乐的三禅之地的同义词，因为它是远离痛苦和喜乐的。是无二的。所谓“无量”是因为果无量，如同四大河之水汇集一般。应当了知它是无量的，因为它具有如前所说的安乐等等。如是则亲近成办。如何从不顺品的对治来说呢？所谓“无有障碍”是说亲近成办不欲求，并且是对亲近成办欲求之损害者的对治。如何是清净呢？所谓“无有对敌故无有遮障”是说，如次第般地，因为平息了睡眠，昏沉，掉举，以及后悔的遮障，并且是善妙的等持。如何以执持果
English
It is what is taught as the Great Vehicle of going to the other shore, and the Great Vehicle of the perfection of discipline. This distinction in the order of the perfections is to be understood as being based on the individual who abides in the four immeasurables, because it is possible for them. Moreover, these immeasurables are of four kinds, namely: loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. Thus, it is extensively taught, "A mind endowed with loving-kindness," and so forth. Each of these has three aspects: focusing on sentient beings, focusing on phenomena, and without focus. Among these, focusing on sentient beings is established by four causes: namely, accomplishing nearness, being the antidote to opposing factors, being pure, and holding the fruit. How does it accomplish nearness? Because it accomplishes three kinds of happiness. "A mind endowed with loving-kindness" means that it abides in closely accomplishing benefit and happiness. "Vast" means closely accomplishing happiness in desire. "Becoming vast" refers to the first and second dhyana grounds, which are associated with joy, because joy exists in those two. "Non-dual" is a synonym for the third dhyana ground, which is without joy, because it is devoid of suffering and joy. It is non-dual. "Immeasurable" means that because the fruit is immeasurable, it is like the confluence of the waters of the four great rivers. It should be known as immeasurable because it possesses happiness and so forth as described above. Thus, it closely accomplishes. How does it act as an antidote to opposing factors? "Without obstruction" means that it closely accomplishes what is not desired and is the antidote to the harmers that harm the close accomplishment of desire. How is it pure? "Without rival, therefore without obscuration" means that, in order, it pacifies the obscurations of sleep, drowsiness, excitement, and regret, and is a well-placed equipoise. How does it hold the fruit?