English
Which Bodhisattvas, abiding in what state, are those who, abiding therein, become the supreme Dharma for the great assembly of sentient beings and the great class of sentient beings? They are those, therefore they are called Bodhisattvas Mahasattvas. Thus it was said. Abiding in the freedom of great renunciation, in order to show the pride of the Venerable Shariputra, it was said: "World Honored One, starting from the view of self, the view of sentient beings, and so on, up to the view of annihilation, the view of permanence, the view of existence, the view of non-existence, the view of aggregates, and so on, up to the eighteen unshared Dharmas of the Buddhas, as well as maturing sentient beings, purifying Buddha lands, realizing enlightenment, and the various views between turning the wheel of Dharma, in order to abandon these views, the Dharma is taught in a non-objective way, and those who are not skilled in means, as mentioned before, become the cause of generating various views, having just said that, those who are skilled in non-objective means are distinguished by this. Among them, by the meaning of generating pride, it is self, because it is from this that pride arises. By the nature of timidity, it is sentient being. By the freedom of the life force, abiding in the complete category of equal shares, it is life. Born from the freedom of karma and afflictions, and produced by the nature of impermanence, it is the one who is born. Nourished by food such as morsels, it is the nourisher. The son is said to be the body, relying on this, it is Purusha (Sanskrit: puruṣa, man). Others say that because they have male genitals, they are men. According to their view, those who are proficient in physiognomy will not become men, which is unreasonable. Because it relies repeatedly on all beings, it is Pudgala (Sanskrit: pudgala, person). Mainly born from the actions of the mind, it is therefore mind-born. Because it protects pride, it is the lord of consciousness. Relying on virtuous deeds and so on, it is the doer. Because it individually and universally experiences its ripening result, it is the experiencer. Because it is the basis of the mind's consciousness, it is the knower. Because it is the basis of the five consciousnesses such as the eye, it is the seer. Previously occurred
Tibetan
་ད་ལྟར་མེད་པས་ན་ཆད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་རྟག་པའོ། །ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་སེར་སྐྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་སྤོབས་པ་སྟོན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་སེམས། ཟག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བའི་གྲངས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་གྱི་སེམས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་དང་མཉམ་པས་ན་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཡང་མཉམ་པ་གང་གིས་སེམས་དེ་མི་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞས་བྱ་བ་ནི་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ནས་སོ། །ཆོས་གང་ལའང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་དང་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་བའོ། །འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩེ་མོའི་དུས་སུ་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་དག་ཟད་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་མཐོང་བའོ། །འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པའི་དུས་སུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་མཐོང་བའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་དུས་སུ་མི་མཐུན་པ་དང། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དམིགས་
Chinese
现在没有，所以是断灭。自性存在的东西，不是没有，所以是常。存在的东西，就是恒常存在；没有的东西，就是彻底的没有。这叫做有和无的见解，例如顺世外道。其余的见解容易理解，所以没有说。为了显示大彻悟的威力，显示了常住者善现的勇敢。世尊，菩提心，不平等和相等的心，不是声闻和独觉佛全部共同的心，没有烦恼并且不属于三界的心，也是因为自性空性的缘故没有执着。因此，被称为菩萨摩诃萨。等等所说。其中，菩提的意义的心，是菩提心。不平等，指的是诸佛。和他们相等，所以是不平等和相等。为什么呢？这样，心不是心，因此它对它没有执着。又，以什么相等，心和不平等的佛相等呢？舍利子，菩萨对任何法都不如实见到生或灭，从这里开始，从生等解脱出来，以不共的心的特征所说。其中，从发起最初的心开始，是从名言中产生的。对任何法都不如实见到生或灭，指的是在暖位的时候，不见到前后阶段和灭和生的目标的方式。不见到减少和增加，指的是在顶位的时候，不见到先前和后来的阶段的穷尽和差别的方式。不见到来和去，指的是在忍位的时候，不见到证悟的法近和远的目标的方式。不如实见到完全的烦恼和完全的清净，指的是在世间法的最高位的时候，不见到不一致和对治的方面。
English
Since it is not present now, it is annihilation. Whatever exists by its own nature is not non-existent, therefore it is permanent. Whatever exists is always existent, and whatever is non-existent is utterly non-existent. This is called the view of existence and non-existence, like that of the Lokayata. The remaining views are easy to understand, so they are not explained. In order to show the power of great realization, the courage of the venerable Subhuti is shown. World Honored One, the mind of enlightenment, the unequal and equal mind, the mind that is not common to all Shravakas and Pratyekabuddhas, the mind that is without defilements and does not belong to the three realms, is also without attachment because of its emptiness of self-nature. Therefore, it is counted among those called Bodhisattva Mahasattvas. And so on. Among them, the mind of the meaning of enlightenment is the mind of enlightenment. Unequal refers to the Buddhas. Being equal to them, it is unequal and equal. Why is that? In this way, the mind is not a mind, therefore it has no attachment to it. Again, by what equality is the mind equal to the unequal Buddhas? Shariputra, the Bodhisattva does not truly see any dharma arising or ceasing, starting from here, liberated from arising and so on, spoken of by the characteristic of the uncommon mind. Among them, starting from generating the first mind, it is from the expression. Not truly seeing arising or ceasing in any dharma refers to not seeing the manner of aiming at the previous and later stages and cessation and arising during the stage of heat. Not seeing decrease and increase refers to not seeing the manner of aiming at the exhaustion and difference of the previous and later stages during the stage of the peak. Not seeing coming and going refers to not seeing the manner of aiming at the nearness and distance of the dharma of realization during the stage of patience. Not truly seeing complete defilement and complete purification refers to not seeing the inconsistent and opposing aspects during the highest stage of worldly dharma.
Tibetan
པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་མཐོང་བའོ། །གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གང་གིས་མི་མཐོང་བའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པས་ནི་རྟོགས་པའི་ཡུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་མེད་པའང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པས་སེམས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་རློམ་སེམས་བཀག་ཅིང་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆགས་པ་བསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ དོ། །དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་རྒྱལ་བ་ལ་རྒྱལ་བའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དམིགས་པ་ནི་དེའི་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་སྐལ་བ་ཡིན་ཏེ། མདའ་ལྟོང་སྦྱོར་བ་དང་འབེམ་ལ་ཕོག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ། ད་ནི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་ནི་སྤྱིར་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སོ་སོ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གིས་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ག
Chinese
以…的方式不能看见。所谓“于何”是指以何种见道不能看见。所谓“无有遍一切烦恼，无有清净”是指以与次第相违的方式来开示修道，因为如何才能趋向于现见。其中没有声闻的心，没有独觉的心，这是为了阐明发心的不共性。具寿善现，因为自性是空性，所以色也没有执著吗？从这里开始，因为承诺一切法都没有执著，所以是显示证悟的境界。具寿善现，无色也没有对色执著吗？从这里开始，直到不共佛法之间，因为承诺没有对佛法执著，所以遮止了对心的现前执著和傲慢心，并通过不缘知和所知的结合，显示了依靠证悟来消除执著。其中，色是色的法性。 其中，不执著是为了分别辨析对色自性的错乱。因此，应当了知，像这样，具有断除和证悟差别的广大僧团，以及使有情大界成为殊胜的特征，是为了使未胜者获得胜利，并且是为了与法相应地成就殊胜菩提萨埵的特性。如果问：所缘和所为有什么差别？所缘是它的伟大，所为是未来的果报，这与箭、弓的结合以及射中目标相似。修行的所依、所缘和所为已经阐述完毕。 盔甲的修行阐述 现在要讲述修行。其中，对于三界的一切智，一般来说，具有白色法的所依的行作就是修行。对于现证一切种相等四种现证来说，对于各个现证，以六波罗蜜多无有障碍和无有执著，这就是修行的意义。
English
It is not seen in the manner of... 'To what' means by which path of seeing is it not seen. 'Without universal affliction and without purification' means to show the path of meditation in a reverse order, because how does one approach manifestation in seeing. There is no mind of a Shravaka in this. There is no mind of a Pratyekabuddha, which clarifies the uniqueness of generating the mind. Venerable Subhuti, since form is empty by nature, is there no attachment to form? Starting from here, since it is acknowledged that all dharmas are without attachment, it shows the realm of realization. Venerable Subhuti, is there no attachment to form even in the formless? Starting from here, up to the unmixed dharmas of the Buddha, since it is acknowledged that there is no attachment to the dharmas of the Buddha, it prevents the manifest clinging and arrogance to that mind, and shows that relying on realization through the union of non-perception of both knowable and knowledge eliminates attachment. In this, form is the dharmata of form. In this, non-attachment is for the sake of discerning the delusion of the nature of form. Therefore, it should be known that the characteristic of making the great assembly with the distinction of abandonment and realization, and the great multitude of sentient beings supreme, is for the sake of making the unvictorious victorious and for the sake of accomplishing the special characteristics of the Bodhisattva in accordance with the Dharma. If asked, what is the difference between the object and the purpose? The object is its greatness, and the purpose is the future fortune, which is similar to the combination of arrow and bow and hitting the target. The basis of practice, the object, and the purpose have been explained. Explanation of Armor Practice Now, the practice will be explained. In that, for the realm of the three omniscient ones, in general, the action with the support of white Dharma is the practice. For the four types of Abhisamaya, such as the complete realization of all aspects, for each Abhisamaya, that which is unobstructed and ungrasped by the six perfections is the meaning of practice.