Tibetan
་ལྟ་ན་ཡང་འཇིམ་པའི་རྫས་གཅིག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་མེ་གཅིག་གིས་སོ་བཏང་བ་ནི་སྦྲང་རྩི་དང་ལི་ཁ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་དཔེས། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་འདུ་བྱེད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདུས་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ཏེ། རིགས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །རིགས་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡོན་ཏན་སྒྲོལ་བའི་དོན་གྱིས་ན་རིགས་ཏེ། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་དེ་དང་དེ་དག་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཡིན་ལ་སའང་གནས་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པས་གནས་པ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོའི་སྒྲར་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་བས་ན་སས་བསྡུས་པ་རྣམས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་རིགས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་རྣམས་གོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོ་ཞེས་གདགས་ཏེ། དེས་ན་གང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐར་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་རིགས་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྟོགས་པའི་གོ་རི་མས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རིགས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པར་མཐོང་པ་ཡིན་ ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཚན་ཉིད་པ་དག་གིས། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པ། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་བསྡུའོ། །ཅི་དེ་དག་ཁོ་ན་ཙམ་དུ་ཟད་དམ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོག་པ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེ
Chinese
然而，就像用同一黏土制成、经同一火焰烧制的器皿，因盛放蜂蜜、糖浆等不同而有别一样，依靠之法的差别，便可详尽地阐述它的区别。正如所说：“凡是没有任何造作的，就是无为法。凡是无为法，就是圣者们的种姓。此种姓与虚空一样，没有差别。此种姓在一切时都是法的真如，以法的同一味道而恒常。”等等。确切的词义是，以功德救度的意义而言是种姓，因为从它那里产生和出现这种种功德。因此，所有圣者都被称为由无为法所区分。还有其他人说，“地”被称为“去处”，地也是住所，因为与一同行走的众生来说，“去处”一词是相近的。因此，被地所包含的都能被救护，所以是种姓。或者，因为各方都是“去处”，所以在各方安住的众生被称为“去处”。因此，凡是能救护的就是种姓。如果有人问，发菩提心、解脱和与决择分相应的，因为它们是先行的，所以不应该首先阐述种姓吗？答：这是意义的顺序，以果来证悟因，这是证悟的顺序。像这样，与种姓决择分相应的，会被误认为错误。 正如有相论者所说：“从二学种姓中逆转，其余三者也会成佛。”这样讲述完毕。修持的所依已讲述完毕。 修持的所缘 因为要讲述修持的所缘，所以说：“所缘是一切法。”这些又是什么呢？就是善等。因为说了“等”字，所以包含不善和无记。难道仅仅只有这些吗？还有世间者的分别念，以及那些想要超世间者，还有有漏和无漏
English
However, just as vessels made of the same clay and fired by the same fire differ because they contain honey, syrup, and so on, its distinctions can be thoroughly explained by the differences in the dependent dharma. As it is said, "Whatever has no fabrication is unconditioned. Whatever is unconditioned is the lineage of the noble ones. This lineage is no different from space itself. This lineage is the suchness of dharma at all times, and is constant because it has the same taste of dharma." And so on. The exact meaning is that it is a lineage in the sense of saving through merit, because from it arise and occur these various merits. Therefore, all noble beings are said to be distinguished by the unconditioned. Others say that "place" is called "earth," and earth is also a dwelling place, because for beings who walk together, the word "place" is close. Therefore, those contained by the earth can be protected, so it is a lineage. Or, because all directions are "places," beings dwelling in all directions are called "places." Therefore, whatever can protect is a lineage. If someone asks, shouldn't bodhicitta, liberation, and those corresponding to the decisive part be explained first, since they are the forerunners? The answer is that this is the order of meaning, and realizing the cause through the effect is the order of realization. In this way, those corresponding to the lineage's decisive part are mistaken for errors. As the characteristicists say, "Reversing from the two learning lineages, the other three will also become Buddhas." This has been explained. The basis of practice has been explained. The Object of Practice Because the object of practice is to be explained, it is said, "The object is all dharmas." What are these? They are good, etc. Because the word "etc." is mentioned, it includes the non-virtuous and the unspecified. Are there only these? There are also the discriminations of worldly beings, and those who desire to transcend the world, as well as the contaminated and uncontaminated.
Tibetan
ད་ཆོས་དང༌། །གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། མར་འཛིན་པ་དང༌། ཕར་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་ཉིད་ལ་དགེ་སྦྱོང་དུ་འཛིན་པས་སོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡི་ན་པས་སོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཅེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དགེ་བ་འམ་མི་དགེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙམ་པར་འཇུག་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པས་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དག་སྟེ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང༌། ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ཤིང་འདུས་ནས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི། གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་མི་མངོན་པས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདུས་མ་བྱས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བ་ཉིད་ ཀྱིས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །གང་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་གིས་དམིགས་པའི་དག་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དགོས་སོ། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་མེད་པས་དག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ནི་དམིགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དམིགས་པ་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཉིས་ནི་དངོས་པོའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། གཉིས་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་ལས་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལ་ཁྱེད་འཁྲུལ་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གཙོར་གྱུར་པ་ནི་རིགས་ཡིན་ལ་རྣམ་འགྱུར་གཙོར་གྱུར་པ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉི་གའང་གཉི་གར་མ་བཀག་པ་དེས་ན་རྟེན་དང་དམིགས་པ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་དམིགས་པ་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའང་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཆགས་པ་ཉིད་དང༌། ཡོད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡི
Chinese
现在讲法与，哪些是有为和无为，弟子共同的法，哪些不是能仁（释迦牟尼）共同的。这样说了。其中善法是这些，执取这边，执取那边，执取为苦行等广说，因为执取苦行本身即是苦行。不善法是不善业的十种道路，即是这样，杀生，不予取等这样说了，因为杀生等是不善的缘故。无记法是，身语意的业是无记等这样所说，因为必须理解无记本身是确定的，否则身等的业也会变成善或不善。世间法是五蕴，十二处，十八界，十善业道，禅定，四无量心，以及进入无色定的状态，这些都是世间法。出世间法是从四禅开始，直到佛陀的 十八不共法之间广说，因为被圣道所摄持，所以是出世间法。有漏法是，五取蕴等，以及四种无色定，六神通等，这些都是这样说的，因为这些不是我见的对治，所以只是有漏法。无漏法是，四念住等，直到佛陀的十八不共法之间这样所说，因为这些是我见的对治，所以是无漏法。有为法是，欲界，色界，无色界，以及不属于三界的法，菩提分等这样所说，因为这些是因缘聚合而成的缘故。
English
Now, regarding the Dharma and which are conditioned and unconditioned, the Dharma common to disciples, and which are not common to the Able One (Shakyamuni). Thus it was said. Among these, virtuous Dharmas are these: grasping here, grasping there, grasping as asceticism, etc., which are extensively taught, because grasping asceticism itself is asceticism. Non-virtuous Dharmas are the ten paths of non-virtuous actions, which are as follows: killing, taking what is not given, etc., which are taught, because killing, etc., are solely non-virtuous. Unspecified Dharmas are the actions of body, speech, and mind that are unspecified, etc., which are taught, because it must be understood that the unspecified itself is definite, otherwise the actions of body, etc., would also become neither virtuous nor non-virtuous. Worldly Dharmas are the five aggregates, the twelve sources, the eighteen elements, the ten paths of virtuous actions, meditative concentration, the four immeasurables, and entering into the formless absorption, which are taught, because these are worldly. Transcendent Dharmas are from the four meditative concentrations onwards, up to the Buddha's eighteen unshared Dharmas, which are extensively taught, because they are encompassed by the noble path, so they are transcendent. Defiled Dharmas are the five aggregates of appropriation, etc., as well as the four formless absorptions, the six superknowledges, etc., which are taught, because these are not the antidotes to the view of self, so they are solely defiled Dharmas. Undefiled Dharmas are the four mindfulnesses, etc., up to the Buddha's eighteen unshared Dharmas, which are taught, because these are the antidotes to the view of self, so they are undefiled. Conditioned Dharmas are the desire realm, the form realm, the formless realm, and the Dharmas that do not belong to the three realms, the aspects of enlightenment, etc., which are taught, because these are made by the gathering and assembling of conditions.
Chinese
是因为是有为法的缘故。无为法的法，是指没有生和灭，并且安住不会显现出向其他变化，例如，贪欲等灭尽等所说的情况。这些是因为不依赖于因和缘，所以仅仅是无为法。共同的法，是指四禅等所说的情况，这些是因为也会在其他相续中产生，所以是共同的法。不共同的法，是指菩提的三十七道品，以及如来的十力等所说的情况，这些是因为仅仅在圆满正等觉的相续中产生，所以是不共同的法。那些认为法界本身是所缘境的人，他们所缘境的清净如何能够越来越殊胜，应该说明。如果说：水界、黄金和虚空等，希望像清净一样清净。如果是这样，因为没有舍弃不相符和对治方的分别念，所以清净会变成片面的。因为《胜天王般若经》中说，善现对一切相智没有所缘境，那么在你们的宗派中，所缘境也不会变成清净的究竟，不是吗？为什么呢？因为诸法仅仅是幻觉，善现二者是实有，无二是无实有，将会这样解释。如果说，二者除了幻觉之外还能是什么呢？执著是二的特征，但不是幻觉，因为不会说它是能取和所取的自性。因此，你们在这里完全是迷惑了。这样，自性为主的是种姓，而变异为主的是所缘境，两者都没有遮止两者，因此，作为所依和所缘境的特征的差别，以及达到所缘境清净的究竟也是合理的。因此，善现菩萨对一切法的不执著，以及存在
English
It is because it is conditioned. The Dharma of the unconditioned is that which has no birth and no destruction, and abiding does not manifest as changing to something else. For example, it is said that the exhaustion of desire and so on. These are solely unconditioned because they do not depend on causes and conditions. The common Dharma is what is said such as the four dhyanas. These are common Dharmas because they also arise in other continuums. The uncommon Dharma is what is said such as the thirty-seven wings of enlightenment and the ten powers of the Tathagata. These are uncommon because they only arise in the continuum of the perfectly complete Buddha. Those who think that the Dharmadhatu itself is the object of focus, how can the purity of their object of focus become more and more excellent? It should be explained. If it is said: "The water element, gold, and space, I wish to be pure as purity." If so, since there is no abandonment of the discriminating thoughts of incompatibility and the opposing side, purity will become one-sided. Because it is said in the Perfection of Wisdom in the Diamond Cutter Sutra that Subhuti has no object of focus for the knowledge of all aspects, then in your school, the object of focus will not become the ultimate of purity, will it? Why is that? Because all dharmas are merely illusions. Subhuti, the two are real, non-duality is unreal. It will be explained like this. If it is said, what else could the two be other than illusions? Attachment is the characteristic of duality, but it is not an illusion, because it is not said to be the nature of the grasper and the grasped. Therefore, you are completely deluded here. Thus, that which is primarily nature is the lineage, and that which is primarily transformation is the object of focus. Since neither is prevented from being either, therefore, the distinction of the characteristics of the support and the object of focus, and the attainment of the ultimate of the purity of the object of focus are also reasonable. Therefore, Subhuti, the Bodhisattva's non-attachment to all dharmas, and existence