Tibetan
། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་མེད་པ་ཉིད་དང། དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པར་གྱུར་པའི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་མིག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ནས་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གནས་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱ
Chinese
不颠倒的真如，非异的真如，法性，法界，法之住性，法决定性，真实性之无住性，以及无所缘性的譬喻所说。能忍的所依是幻化士夫之色、受、想、行、识之住处，以及彼之眼等语之义，彼之色等语之义，彼之眼与色等语之义，以无有且不可得之譬喻所说。法眼之所依是幻化士夫之内空性等，以及彼之波罗蜜多等，彼之菩提分法等，彼之力等，彼之蕴等，彼之界等，彼之处等，彼之缘起等，彼之禅定与无色等至所行之语义，以无有且不可得之譬喻所说。见道之所依是如来应供正等觉之色等蕴之语义，以及彼之眼至意之语义，彼之内等空性等至力等之语义，无为界于有为界之住处，有为界于无为界之住处，以无有且不可追寻之譬喻所说。修道之所依是无生、无灭、无遍染、无净、无现行、无出、无所缘之语义，以无有且不可得之譬喻，此为何故？ 善现，色之生无语义，如是乃至佛之不共法等之生、灭、现行、出、所缘、遍染、净
English
The suchness that is not mistaken, the suchness that is not other, the nature of reality, the realm of reality, the abiding nature of reality, the determined nature of reality, the non-abiding nature of truth, and the example of the absence of focus are spoken of. The support of endurance is the form of a magical person, and the place of feeling, perception, formation, and consciousness, and the meaning of the words such as the eye of that, and the meaning of the words such as the form of that, and the meaning of the words such as the eye and form of that, are spoken of with the example of being non-existent and unattainable. The support of the eye of the Dharma is the emptiness and so on within the illusory person, and the perfections of that, and the Dharmas of the aspects of enlightenment of that, and the powers and so on of that, and the aggregates of that, and the elements of that, and the sources of that, and the dependent origination of that, and the meaning of the words that are practiced in the meditations and formless attainments of that, are spoken of with the example of being non-existent and unattainable. The support of the path of seeing is the meaning of the words of the aggregates such as the form of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, and the meaning of the words from the eye to the mind of that, and the meaning of the words from the emptiness and so on within that to the powers and so on, and the place of the unconditioned realm in the conditioned realm, and the place of the unconditioned realm in the conditioned realm, are spoken of with the example of being non-existent and untraceable. The support of the path of meditation is the meaning of the words of no birth, no cessation, no complete affliction, no purification, no manifestation, no arising, and no focus, with the example of being non-existent and unattainable, and why is that? Subhuti, there is no meaning in the birth of form, and so on, up to the birth of the unmixed Dharmas of the Buddha, and cessation, manifestation, arising, focus, complete affliction, and purification.
Tibetan
ང་བའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་དག་ཉིད་དབེན་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་དང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བདག་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྒོམ་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། གཉེན་པོ་དང་སྤང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོའི་རྟེན་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བའི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་རྟེན་ནི་བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་རྗེས་སུ་ མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤང་བའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་རྟེན་ཞེས་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེའི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེ་འབར་བ་དང་འདོད་པ་དག་གིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉི་གར་མི་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གཟའ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། སྐར་མའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འཕྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ
Chinese
关于“我的话语的意义”以及“它们本身就是寂静”以及“无相之境”，还有菩提之分和自我和生命等等，完全清净的无处可寻，以及完全清净的三种形态的禅修，反复习惯，是为了知晓这些意义而说的。关于“对治和舍弃”，如果有人问，对治和舍弃二者的所依是什么？回答是“是种姓”。这是应时之语。其中，对治的所依，以太阳轮升起的阳光无处可寻且不可见的比喻来阐述。舍弃不顺品的所依，以劫末之火燃烧时，行蕴无处可寻且不留痕迹的比喻，以舍弃习气的连接之义来阐述。关于“它们完全汇集”，其中，对治和舍弃不顺品是什么，它们完全汇集的所依，是紧随其后的。其中，对治和舍弃不顺品的分别念的所依是这样的：如来、阿罗汉、正等觉的戒律，以及禅定、智慧、解脱和解脱智见之蕴，对于它们各自的不顺品，无处可寻且不可得，以这样的比喻，阐述了舍弃所知障的意义。关于“智慧伴随慈悲”，其中，智慧和慈悲的所依是这样的：智慧和慈悲的燃烧和欲望，在轮回存在期间，安住于完全寂灭的法性之中，以知晓二者不住于任何一处之义来阐述。关于“非共同的弟子”，其中，非共同功德的所依是这样的：声闻等星宿，以及如意宝和星辰的智慧，以及非共同的无量世界中散发智慧之光，以此来阐述。关于“利他之次第”，其中，利他之次第的所依是这样的：
English
Regarding "the meaning of my words" and "they themselves are solitary" and "the state of no characteristics," also the aspects of enlightenment and self and life, etc., the completely pure state of having no place to be found, and the meditation on the three completely pure forms, repeatedly becoming accustomed, are spoken to be understood. Regarding "antidote and abandonment," if someone asks, what is the basis of both antidote and abandonment? The answer is "it is lineage." This is a timely statement. Among them, the basis of the antidote is explained by the example of the sun's mandala rising, with light that has no place to be found and is invisible. The basis for abandoning the unfavorable side is explained by the meaning of abandoning the connection of habitual patterns, with the example of the aggregates having no place to be found and leaving no trace when the fire of the eon burns. Regarding "they are completely gathered," among them, what are the antidote and the abandonment of the unfavorable side, the basis of their complete gathering, follows. Among them, the basis for abandoning the conceptualization of the antidote and the unfavorable side is this: the discipline of the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, and the aggregates of concentration, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation, for their respective unfavorable sides, having no place to be found and being unattainable, with this example, the meaning of abandoning the obscuration of knowledge is explained. Regarding "wisdom accompanied by compassion," among them, the basis of wisdom and compassion is this: the burning of wisdom and compassion and desires, abiding in the nature of complete nirvana for as long as samsara exists, is explained by the meaning of knowing that the two do not abide in any one place. Regarding "uncommon disciples," among them, the basis of uncommon qualities is this: the wisdom of the constellations such as the Shravakas, and the wish-fulfilling jewel and the stars, and the light of wisdom radiating to other infinite worlds that are uncommon, is explained by this. Regarding "the order of benefiting others," among them, the basis of the order of benefiting others is this: