Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བར་རྣམས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་མི་དམིགས་པར་སྟོན་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོར་འཇུག་པ་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྙན་དང་གས་མཁན་གྱི་རང་བཟོར་བྱས་པའི་སྙན་དང་གས་སུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་འདི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་ནས་ཁྱོད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་བྱིན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ལས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཁྱོད་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སླུ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་རྣམས་བདག་དང་བདག་བདག་གིས་སྟོང་པ་ཡིན་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ལ་སོགས་པར་འོངས་བའི་བར་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་པོ་བདུད་ཀྱི་ཆོས་སླུ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ལ། འདི་དག་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་སྟོན་པ་འདི་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་པར་བྱས་ནས། དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིང་བསྟན་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སོགས་སྟེ། བྱེད། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བོར་བ། རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཡོངས་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འབྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེའི་ཆ་སྟེ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ངེ
Chinese
是也。善巧方便已述竟。 善知识摄持者，谓从蕴等乃至不共法之间，皆不观为无常等，且令回向无上正等菩提之善根者，是为善知识。 复次，为令远离波罗蜜多，而以歌者所作之歌咏述说之，又现为佛之相，而言汝修般若波罗蜜多有何用等，是为自之事业。 复次，与声闻、缘觉相应之经等，及云汝等少分菩提心亦无等，是为方便欺诳。 复次，从眼等处乃至佛之不共法之间，若谓我及我所皆空，则证无上正等菩提有何用等。 如是乃至现为缘觉、声闻、轨范师、阿阇梨、梵行者等之相，亦应宣说。 如是方便显示，于以魔之法方便欺诳者，若不告语菩萨此是魔之事业，当知是为罪恶之友，应远离之。 为显善知识之差别，故说非善知识之相。 摄持中间之偈云： 心不退转等，无自性等，作，彼之不顺品弃，一切品皆摄持。 如是宣说。 决定胜分相应者，谓分别即是种种分别，不分别之分别即是决定胜，是能对治所取能取四种分别之见道也。 彼之分，谓由能生一分而有益，故相应即是与决定胜分相应也。 决定
English
It is so. Skillful means have been explained. A virtuous friend who completely holds is one who shows that from the aggregates and so on up to the unmixed dharmas, none are seen as impermanent and so on, and who causes the roots of virtue to be completely dedicated to the unexcelled, perfectly complete enlightenment. This is a virtuous friend. Furthermore, in order to be separated from the perfections, one speaks of songs and chants made by singers, and having come in the guise of a Buddha, one says, "What is the use of you practicing the Perfection of Wisdom?" and so on, which is one's own activity. Furthermore, sutras that are associated with Hearers and Solitary Buddhas, and saying things like, "You have not even a little bit of the mind of enlightenment," and so on, are deceptive displays. Furthermore, from the sense organs such as the eye up to the unmixed dharmas of the Buddha, if one says, "If self and what belongs to self are empty, then what is the use of manifestly, completely awakening to unexcelled, perfectly complete enlightenment?" Likewise, one should also speak to those who come in the guise of Solitary Buddhas, Hearers, Preceptors, Teachers, Brahmacharis, and so on. Thus, to those who deceptively display the Dharma of Mara, if one does not tell the Bodhisattva, "This is the activity of Mara," one should know that this is an evil friend and should be avoided. In order to show the distinction of a virtuous friend, the characteristics of a non-virtuous friend are taught. The intermediate verses on complete holding are: The mind does not turn back, and so on; without self-nature, and so on; do. Abandoning its discordant aspects, all aspects are completely held. Thus it is taught. Those that are in accordance with the definite distinction, the distinction is the various distinctions, and the non-distinction distinction is the definite distinction, which is the path of seeing that is the antidote to the four kinds of grasping and apprehending. Its part, that is, because it benefits by producing one part, so being in accordance is being in accordance with the part of definite distinction. definite
Tibetan
ས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་པ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བརྗོད་ཅེས་མཐར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་རྣམས་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་དང་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཅི་ལགས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་དང་དེའི་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་འམ། དམིགས་པར་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་རྫས་སུ་མེད་པའི་འཐད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་རྟེན་ ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་གནས་མེད་ཅིང༌། དམིགས་སུ་མེད་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དགུ་པོ་དེ་དག་གི་དོན་བསྟན་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབྱེ་བ་དང་བསྟུན་པར་བྱ་སྟེ། གཞུང་མངས་པ་སྤངས་པའི་དོན་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་རྣམ་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཞན་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ་ཡང་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དཔེའི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཚུལ་བསྟུན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་རྟེན་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌
Chinese
关于与抉择分相应的（内容）已经讲完了。 讲述修证之所依： 当讲述修证之所依时，这是指“种姓”的含义。它会因修证之法的不同阶段的差别而转变为十三种形态。如何转变呢？（经中）说：“证悟之法有六种。”那么，这些是什么呢？最终会解释说，所依被称为种姓。例如，四种与抉择分相应的（善根），以及见道和修道。因为从发心开始，就将与抉择分相应的（善根）以及见道和修道称为菩萨。世尊，菩萨这个词的含义是什么？（经中）这样问，（佛）回答说：证悟之法及其所依是什么。如（经中）所说：善现，菩萨这个词的含义是没有词的含义。为什么呢？因为菩提既非生起，亦非存在，也非对境。这就是（经文的含义）。这表明，由于所依菩提并非实有，因此六处自性的特征之种姓是菩萨一词使用的原因，但并非是事物性的词义。其中，暖位的所依是：善现，例如，就像虚空中没有鸟的踪迹一样，以及梦、幻术、阳焰、回声、眼翳、影像、乾闼婆城和化身没有处所，也没有对境的譬喻。这九个譬喻所要表达的意义是：应当与第一个与抉择分相应的（善根）完全具备的，最初的取相分别念以九种方式表达的差别相对应。为了避免内容繁杂，我们没有详细阐述。同样，对于其他的与抉择分相应的（善根）、见道和修道，也应当像前面一样，阐述分别念和譬喻意义的差别，并遵循其方式。顶位的所依是真如和如是。
English
The aspects corresponding to the Part of Discrimination have been explained. Explanation of the Basis for Accomplishment: When explaining the basis for accomplishment, it refers to the meaning of "lineage." It transforms into thirteen forms due to the differences in the stages of the Dharma of accomplishment. How does it transform? It is said, "There are six Dharmas of realization." What are these? It will eventually be explained that the basis is called lineage. For example, the four roots of virtue corresponding to the Part of Discrimination, as well as the Paths of Seeing and Cultivation. Because from the generation of Bodhicitta onwards, the roots of virtue corresponding to the Part of Discrimination, as well as the Paths of Seeing and Cultivation, are called Bodhisattvas. World-Honored One, what is the meaning of the word Bodhisattva? (In the sutra) it is asked, and (the Buddha) answers: What is the basis of that Dharma of realization? As (the sutra) says: Subhuti, the meaning of the word Bodhisattva is the absence of a meaning of the word. Why? Because Bodhi is neither arising, nor existing, nor an object. This is (the meaning of the sutra). This shows that since the basis Bodhi is not substantial, the lineage of the characteristic of the nature of the six sense bases is the reason for the use of the word Bodhisattva, but it is not the meaning of a thing-like word. Among them, the basis of the Warmth stage is: Subhuti, for example, just as there are no traces of birds in the sky, as well as the metaphors of dreams, illusions, mirages, echoes, cataracts, reflections, Gandharva cities, and emanations having no place and no object. The meaning expressed by these nine metaphors is: It should correspond to the differences expressed in nine ways of the first conceptual thought of grasping, which is fully equipped with the first root of virtue corresponding to the Part of Discrimination. In order to avoid complexity, we have not elaborated. Similarly, for the other roots of virtue corresponding to the Part of Discrimination, the Paths of Seeing and Cultivation, one should also, as before, explain the differences in conceptual thoughts and the meanings of metaphors, and follow their manner. The basis of the Peak stage is Suchness and Thatness.