Tibetan
། ལྷའི་རིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགེ་ལེགས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །འཇུག་པའོ། །དེ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། མཐར་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི། རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ དང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་ནི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོའོ། །མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མེད་པ་ལས་བཟློག་པ་འདི་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པ་དང༌། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱིས་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གཞིར་བྱས་ནས་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་དང༌། མཐོང་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་དང༌། བལྟ་བར་བྱ་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་སྔ་ན་མེད་བསྐྱེད་པ་དག་དང༌། དེ་ཡོད་པས་གཞན་མི་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡོད་པར་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ་ཞེས་གསུ
Chinese
如同安置于天界，世间的善妙越来越殊胜，这正是其原因所在。无需智慧的努力，即可进入。那是什么呢？最终能理解的是：所依被称为“种姓”。其中，进入智慧自然成就的所依是这样的：为了所有众生的利益，以及在可见之法中安乐住的智慧自然成就，就像这样，被称为如来、应供、正等觉。须菩提，例如，如来、应供、正等觉的光明无处可住，也无法指认，等等。所说之处，住所是所依之事物。无处可住，也无法指认，从无的反面来说，这就是有的意思，因此，无所指认即是空性。为什么呢？须菩提，例如，以何菩提，以何菩提成为菩萨，以及何者是菩萨，以词语的意义来说，这些法都不是具有，也不是不具有。无色，不可见，无碍，以一个体性，即无体性。这个词语与决择分相符的四种，以及见道和修道作为基础而安排，那是为了能够特别理解，以及未见而见，以及对于所见显现趋向的状态中，次第如是，有事物和无事物的状态，具有和不具有等等，应当观看，以及所见，以及相互关联，前所未有地产生，以及因为有它，其他不能进入的自性，以及在没有差别的角度上，就像这样，因为无自性。要知道这是两个词，三个词，一个词，一个词。那么，什么是成办所依的体性呢？须菩提，大菩萨应当学习对一切法没有贪执，以及没有成为有，通过无分别和无分别。
English
Just as being placed in the realm of the gods, the goodness of the world becomes more and more excellent, that is the very reason. Without the effort of wisdom, one enters. What is that? What is ultimately understood is: the support is called "lineage." Among them, the support for entering spontaneously accomplished wisdom is this: for the benefit of all sentient beings, and the spontaneously accomplished wisdom that dwells happily in the visible Dharma, just like this, it is called Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha. Subhuti, for example, the light of the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha has nowhere to dwell and cannot be pointed out, and so on. Where it is said, the dwelling is the object of support. Nowhere to dwell and cannot be pointed out, from the opposite of non-existence, this is the meaning of existence, therefore, not being pointed out is emptiness. Why is that? Subhuti, for example, by what Bodhi, by what Bodhi does one become a Bodhisattva, and what is a Bodhisattva, in terms of the meaning of the words, all these dharmas are neither possessed nor not possessed. Without form, invisible, unobstructed, with one nature, that is, without nature. This word is in accordance with the four parts of discernment, and the path of seeing and the path of cultivation are arranged as the basis, that is, in order to be able to particularly understand, and to see what has not been seen, and in the state of appearing to tend towards what has been seen, in order as the order, the state of having things and not having things, having and not having, etc., should be viewed, and what is seen, and the mutual connection, generating what has never existed before, and because it exists, the nature that others cannot enter, and from the perspective of no difference, just like this, because of no self-nature. Know that these are two words, three words, one word, one word. So, what is the nature of accomplishing the support? Subhuti, the great Bodhisattva should learn to have no attachment to all dharmas, and not to become existent, through non-discrimination and non-discrimination.
Tibetan
ངས་སོ། །དེ་ལ་ རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དེའི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོད་པར་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་བྲལ་བའི་འཁོར་བར་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་ད་དུང་དུ་ཡང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གྲོགས་ངན་པ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་རྣམས་ནི་དེའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སུ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་རིགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ལ་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་དོན་བརྗོད་དགོས་སོ། །རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་དེས་ན་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གངས་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་དག་གི་རིགས་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་ན་དེ་དང་འདི་དང་འགྲིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིགས་ཉིད་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་རིགས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རིགས་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ན་འདིར་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཇི་སྟེ་ཚོལ་བར་བྱེད། དེ་ལྟ་ནའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ་ཞེས། རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཇི་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཅིག་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པར་གདགས་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། དེ
Chinese
我说。对此， 分别念和种种分别念是对事物和其相状的显着执着，因为没有这些，所以应当认识到无执着。未曾存在的就是一切法的真如。因此，这表明法界本身是圣法的因，是证明自性存在的种姓的依据。如果存在某种自性存在的种姓，为什么在无始轮回中，与恒河沙数相同的诸佛涅槃后，仍然有具有自性存在的种姓的众生没有涅槃呢？那是因为具有四种过患，即烦恼、恶友、贫乏和他者的支配是其过患。这里显着地认为无间断本身是自性存在的种姓。其他人说，种姓是六处（六根）的差别。那也有两种，即由缘起而如实取受的和自性存在的。他们说，对于自性存在的种姓，必须说自性所说的意义。如果说是因的异名，那么由缘起而如实取受的也是如此，那么意义的差别是什么？如果是法性的异名，就没有这个过失。或者，他们的种姓是假立的，而这是自性的，如果一定如此，那么它和这个就不一致。如果法界本身就是种姓，那么一切都将安住于种姓，因为它是普遍存在的。如果像所观察的那样，成为圣法的因，那样说种姓，那么在这里为什么要寻找过分的极端呢？即使那样，因为法界没有差别，所以这是声闻的种姓，这是独觉佛的种姓， 这是佛的种姓，种姓是不可能不同的。如所说：“文殊，如果法界是一个，真如是一个，胜义谛是一个，那么如何安立为器与非器呢？”就像所说的那样。那是真实的，那
English
I say. To that, Discrimination and various discriminations are manifest attachments to objects and their characteristics. Since these are absent, one should recognize the absence of attachment. That which has never existed is the suchness of all phenomena. Therefore, this shows that the very essence of reality (dharmadhatu) is the cause of the noble dharmas and is the basis for proving the lineage that exists in its own nature. If there were some lineage that exists in its own nature, why is it that in beginningless samsara, even after buddhas equal to the sands of the Ganges have passed into nirvana, there are still sentient beings possessing lineages that exist in their own nature who have not passed into nirvana? That is because it possesses four kinds of faults: afflictions, bad friends, poverty, and the dominion of others are its faults. Here, it is manifestly asserted that the uninterrupted itself is the lineage that exists in its own nature. Others say that lineage is the distinction of the six sense bases. And that is of two kinds: that which is properly taken by conditions and that which exists in its own nature. They say that for the lineage that exists in its own nature, one must speak of the meaning of what is spoken of as its own nature. If it is said to be a synonym for cause, then that which is properly taken by conditions is also that, so what is the difference in meaning? If it is a synonym for the nature of phenomena, then there is no fault in this. Or, their lineage is imputed, while this is characterized by its own nature. If it is necessarily so, then it and this are not consistent. If the very essence of reality (dharmadhatu) is the lineage, then all will abide in the lineage, because it is universally present. If, as observed, it becomes the cause of the noble dharmas, and thus lineage is spoken of, then why seek excessive extremes here? Even so, because there is no difference in the essence of reality (dharmadhatu), this is the lineage of the hearers (shravakas), this is the lineage of the solitary buddhas (pratyekabuddhas), this is the lineage of the buddhas, lineages cannot be different. As it is said: "Manjushri, if the essence of reality (dharmadhatu) is one, suchness is one, and the ultimate truth is one, then how can it be designated as vessel and non-vessel?" Just as it is said. That is true, that