Tibetan
ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གནོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་དང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གནོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅི་རིགས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་བ་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་གིས་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་སྟེ། གང་དག་ལ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་གཙོར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་པར་བྱས་ཤིང་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་ལྷག་པར་མོས་པས་ཁྱབ་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོའི་དོན་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་ བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིང་པོ་ནི་པདྨཱ་ཝ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་དེ་དང་ཉེ་བར་ཡང་དག་སྤོང་ནས་དེའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་གཏན་ནས་སྤོང་བཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ནང་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚོན་མ
Chinese
例如，所谓“无害”，是指对于色界和欲界的异熟果以及与因相应的果报，都如理如实地受持。如是，暂时以四种因对有情进行观察。以法为对境，则以“一切随顺”这一种方式。所谓“一切随顺”，是指对于欲界、色界和无色界中所行持的异生和有学的诸法，凡是可以施设为有情的，都以其为对境。所谓“极度串习”，是指已经极度习惯。无对境则以两种因，所谓“以世间法界遍满”，是指以法无我为主的世间相为对境。所谓“以虚空界边际所及”，是指没有边际，如是则为无对境。又，具有慈爱等之心，能作何事？因此说“以遍满一切的世间，亲近成办而安住”，意为以增上意乐的增上意乐，遍满一切世间界而证得菩提。所谓“具有”，应知是多数之义，因为对于有情等义是无边的。所谓“长”如“莲花女”。所谓“亲近成办而安住”，是指远离与彼心相近的一切，并断除对彼的损害，此为“亲近”之义。诸界之义即是此。慈悲等也应如是宣说。具有无相之入行：具寿舍利子，复次菩萨摩诃萨之大乘，即从了知内等空性乃至之间，然非以对境之方式，乃至对于一切法，心无散乱而平等安住之智，以及常、乐、我、寂静、非空、无相
English
For example, "harmless" means to fully grasp the ripening of forms and the desire realm, and the fruits that are in accordance with the cause, whatever is appropriate. Thus, for the time being, sentient beings are observed with four kinds of causes. Focusing on the Dharma is done with one thing called "following everything." "Following everything" refers to as many teachings of ordinary beings and learners who practice in the desire, form, and formless realms, and for those who are designated as sentient beings, it is the object. "Extremely cultivated" means that it has become extremely accustomed. Objectlessness is due to two causes: "being filled with the realm of worldly dharmas" means that it is the object of the characteristics of the world, mainly the absence of self in dharmas. "Reaching the limit of the realm of space" means that there is no limit, so it is objectless. Furthermore, what does the mind that possesses love and so on do? Therefore, it is said, "Having pervaded the entire world with all things, having accomplished closeness, and abiding in a distinct way," which means that having pervaded the entire world realm with the superior intention of the superior intention, one attains enlightenment. It should be known that "having" means many, because it is infinite for the sake of sentient beings and so on. "Long" is like "Padmavati." "Having accomplished closeness and abiding in a distinct way" means that having abandoned everything close to that mind, and having completely abandoned the harm to it, this is the meaning of "closeness." The meaning of the realms is this. Compassion and so on should also be spoken of in the same way. Entering with non-objectification: Shariputra, the venerable one, furthermore, the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva, that is, from knowing emptiness such as the inner and so on, but not in the manner of an object, and so on, for all dharmas, the wisdom of equanimity without mental wandering, and permanence, happiness, self, non-peace, non-emptiness, and non-characteristic.
Tibetan
་དང༌། སྨོན་པ་བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་དང༌། དུས་གསུམ་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་བཟློག་ཟླ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཇུག་པ་ནི། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཀྱང་དེས་སྤྱིན་པའང་མི་དམིགས། ལེན་པ་པོ་འང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་ནི། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མ་འདྲེས་པས་བསྒོམ་པ་གཞིག་པའི་དོན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་དག་མིང་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་གཞིག་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ དོན་གཞིག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །སྒོམ་པའི་དོན་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ནི་སྒོམ་པའི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་འཇུག་བ་ནི། དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ས་ལ་གནས་ཏེ་ཐེག་པ་དེ་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སྔོན་ཆད་མ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་མིང་སྨོས་པ་མཛད་ཅིང་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གྲགས་བ་སྒྲོ
Chinese
，以及对于包含遣除回遮的祈愿等不让知晓，对于三时，对于三界，对于世间，对于包含有漏，对于包含遣除回遮的诸有为法等，是具有不可得的大乘，正是进入其中的缘故所说。三轮清净的进入是：当他行于般若波罗蜜多时，安住于布施波罗蜜多，但也不缘布施，也不缘受者等所说。为了某种目的的进入是：他以与一切种智相应的无杂染之心，为了摧毁修习之义而修习空性，以及从菩提分法到十八不共佛法，并为了知晓它们仅仅是名称而修习，这是大乘，正是进入其中的缘故所说。所谓“为了摧毁修习之义”是为了摧毁修习之义，而不是为了菩提分法等之义。修习之义又是什么呢？无实有之义是修习之义，因为所谓无修习之事物是丝毫也不存在的。即使如此，菩提分法等也是如此。进入六神通是：他从发起最初发心开始，直到安住于菩提树之间，为了圆满神通而成熟众生。从佛土到佛土去，从那开始，他安住于无二之地，永远不离此乘而受持身体等所说。进入一切种智是：他获得一切种智的智慧后，也转动以前未曾转过的法轮，并且十方世界的诸佛都在一切世界中称扬他的名字，并且他获得一切种智后也转法轮等宣说。
English
, and not allowing awareness to enter into prayers, including those with reversal and repelling, and for the three times, for the three realms, for the worldly, for those with outflows, and for conditioned dharmas, including reversal and repelling, it is the Great Vehicle that possesses non-apprehension, and it is said because of entering into it. The entry of the three wheels being completely pure is: when he practices the Prajnaparamita, he also dwells correctly in the Dana Paramita, but he does not apprehend the giving, nor does he apprehend the receiver, etc., as it is said. The entry for a specific purpose is: he, with a mind endowed with all-knowingness and without admixture, cultivates emptiness for the purpose of destroying meditation, and from the dharmas of the Bodhipakshika to the eighteen unmixed Buddha dharmas, and cultivates them in order to know that they are merely names, this is the Great Vehicle, and it is said because of entering into it. The so-called "for the purpose of destroying meditation" is for the purpose of destroying the meaning of meditation, not for the meaning of the Bodhipakshika, etc. What is the meaning of meditation? The meaning of non-existence is the meaning of meditation, because the object called non-meditation does not exist at all. Even so, the Bodhipakshika, etc., are also so. Entering the six superknowledges is: he, from the beginning of generating the first mind, until dwelling at the Bodhi tree, matures sentient beings in order to perfect the superknowledges. From Buddha-field to Buddha-field, starting from that, he dwells in the non-dual ground, and it is said that he holds the body that never separates from that vehicle, etc. Entering into all-knowingness is: after he obtains the wisdom of all-knowingness, he also turns the wheel of Dharma that has never been turned before, and all the Buddhas of the ten directions of the world mention his name in all the worlds, and after he obtains all-knowingness, he also preaches that he turns the wheel of Dharma, etc.