Tibetan
བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོའི་དོན་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བར་དང༌། གཟུགས་མི་དམིགས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རྣམ་ པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒོམ་པའི་དོན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བྱས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། སྟོབས་བཅུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་ཤེ་ན། བདག་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་འཛིན་པའི་རྣམ
Chinese
从“行为”到“识不现见”之间所说的是，蕴的意义是对治品之方。我执因的分别念是，舍利子，眼不现见。从“眼不现见”到“意”之间，以及“色不现见”到“法”之间不现见，所说的是，处的意义是其对治品之故。以见者等为我的分别念是，舍利子，眼和色以及眼的识不现见。从“眼的识不现见”到“意和法以及意的识”之间不现见，所说的是，界的意义是其对治品之方。以遍计烦恼之所依为我的分别念是，舍利子，缘起不现见。从“缘起不现见”到“无色界不现见”之间所说的是，缘起的意义是其对治品之故。以离贪之所依为我的分别念是，初禅不现见。从“初禅不现见”到“无色定不现见”之间所说的是，禅定和无色之支分所缘，从超越彼之离贪的意义是其对治品之故。以见之所依为我的分别念是，圣谛不现见，所说的是，见谛的意义是其对治品之故。以修之所依为我的分别念是，八解脱和渐次住之九等至不现见，所说的是，以身之地现前的修的意义是其对治品之故。以义所作为所依为我的分别念是，十力不现见，乃至一切种智不现见。如何不现见呢？以自性故。为何如此呢？因为自性极清净之故，所说的是，一切皆应如是说。于补特伽罗实有而执著的相。
English
From 'action' to 'consciousness is not directly perceived,' what is said is that the meaning of aggregates is the side of the antidote. The conceptualization of self as the cause is: Shariputra, the eye is not directly perceived. From 'the eye is not directly perceived' to 'mind,' and from 'form is not directly perceived' to 'dharma' is not directly perceived, what is said is that the meaning of the sources is because it is the antidote to it. The conceptualization of self as the seer, etc., is: Shariputra, the eye and form and eye consciousness are not directly perceived. From 'eye consciousness is not directly perceived' to 'mind and dharma and mind consciousness' are not directly perceived, what is said is that the meaning of the realms is because it is the side of the antidote to it. The conceptualization of self as the basis of all afflictions is: Shariputra, dependent origination is not directly perceived. From 'dependent origination is not directly perceived' to 'the formless realm is not directly perceived,' what is said is that the meaning of dependent origination is because it is the antidote to it. The conceptualization of self as the basis of detachment is: the first dhyana is not directly perceived. From 'the first dhyana is not directly perceived' to 'the formless absorption is not directly perceived,' what is said is that the meaning of detachment, which transcends the object of focus on the limbs of dhyana and the formless realms, is because it is the antidote to it. The conceptualization of self as the basis of seeing is: the noble truths are not directly perceived, what is said is that the meaning of seeing the truth is because it is the antidote to it. The conceptualization of self as the basis of meditation is: the eight liberations and the nine successive abidings are not directly perceived, what is said is that the meaning of meditation, which directly manifests the ground of the body, is because it is the antidote to it. The conceptualization of self as the basis of what has been accomplished is: the ten powers are not directly perceived, up to omniscience itself is not directly perceived. How is it not directly perceived? By its very nature. Why is that? Because its very nature is utterly pure, what is said is that everything should be stated in this way. The aspect of clinging to the person as truly existent.
Tibetan
་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སྐྱེས་བུར་བཏགས་པ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ཅི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ། ཞེས་འདྲི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་བས་ཕུང་པོ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྤངས་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མིག་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མའང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུར་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་རྫས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་སོ་སོ་བ་དང་ཚོགས་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་གཟིངས་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་དུ་མ་ཡིན་
Chinese
第一种分别念已经讲完了。现在要讲第二种关于对假立为士夫的所依执著的分別念，为了便于说明，世尊，如果有人这样问：幻化的人是否通过学习般若波罗蜜多而成就一切智智？是否能获得一切智智？像这样提问等等之间所说的一切。这可以分为九种情况，关于假立为蕴的分別念是：善现，你怎么想？色是异于幻化，幻化也是异于色吗？乃至识也是异于幻化，幻化也是异于识吗？回答说：世尊，不是这样的。像这样所说的一切，因为色等在自性上是空性的，所以没有必要舍弃。关于假立为处的分別念是：善现，你怎么想？眼是异于幻化，幻化也是异于眼吗？乃至意也是异于幻化，幻化也是异于意吗？回答说：世尊，不是这样的。像这样所说的一切，因为眼等在自性上是空性的，所以没有必要进入轮回之门。关于假立为界的分別念是：善现，你怎么想？眼和色以及眼识也是异于幻化，幻化也是异于眼识吗？像这样所说的一切，因为它们在自性上是空性的，所以没有种姓的意义。关于假立为缘起的分別念是：善现，你怎么想？缘起也是异于幻化，幻化也是异于缘起吗？像这样所说的一切，因为自性空性，无明等各自的因和合集没有产生的意义。关于假立为清净的分別念是：善现，你怎么想？三十七菩提分法也是异于幻化，幻化也是异于三十七菩提分法吗？像这样所说的一切，因为它们就像船一样，不是永恒的。
English
The first conceptualization has been explained. Now, the second conceptualization regarding the clinging to the basis that is nominally designated as a person is to be expressed. For the sake of making it easier to understand, if someone asks the Blessed One, "Does an illusory person learn the Perfection of Wisdom and attain omniscience? Will they attain omniscience?"—everything that was said in between such questions. This can be divided into nine aspects. The conceptualization regarding what is nominally designated as aggregates is: "Subhuti, what do you think? Is form different from illusion, and is illusion different from form?" And so on, "Is consciousness also different from illusion, and is illusion different from consciousness?" The answer is, "Blessed One, it is not like that." Everything that was said in between, because form and so on are empty in their own nature, there is no need to abandon them. The conceptualization regarding what is nominally designated as sense bases is: "Subhuti, what do you think? Is the eye different from illusion, and is illusion different from the eye?" And so on, "Is the mind also different from illusion, and is illusion different from the mind?" The answer is, "Blessed One, it is not like that." Everything that was said in between, because the eye and so on are empty in their own nature, there is no need to enter the door of rebirth. The conceptualization regarding what is nominally designated as elements is: "Subhuti, what do you think? Are the eye, form, and eye consciousness also different from illusion, and is illusion different from eye consciousness?" Everything that was said in between, because they are empty in their own nature, there is no meaning of lineage. The conceptualization regarding what is nominally designated as dependent origination is: "Subhuti, what do you think? Is dependent origination also different from illusion, and is illusion different from dependent origination?" Everything that was said in between, because of the emptiness of inherent existence, ignorance and so on, the individual causes and collections have no meaning of arising. The conceptualization regarding what is nominally designated as purification is: "Subhuti, what do you think? Are the thirty-seven factors of enlightenment also different from illusion, and is illusion different from the thirty-seven factors of enlightenment?" Everything that was said in between, because they are like a raft, they are not permanent.