Tibetan
་ཏེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་འགོག་པ་ལ་མཁས་པས་ན་གསལ་བར་བྱེད་དེ་དབང་དུ་བྱས་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་བ་ལས། མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་འདི་དག་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དག་གིས་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་དག་ཆོས་རྣམས་སུ་བཏགས་ནས་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ་ཞེས་གནག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་དག་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་གཟུགས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེས་ན་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་དག་གི་མ་རིག་པ་སྲེད་པའི་རྐྱེན་མི་ཤེས་མི་མཐོན་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་དག་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནས། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་དག་ནི་ཡིད་མི་ཆེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་མི་ཆེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་མི་ཆེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དེ་དག་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་
Chinese
因此，宣说安住于无烦恼的功德，是因为善于阻止在自他处生起的分别念，所以能清楚地了解并掌握它。其中，首先是所取相的分别念有九种。无明的分别念是指以无明的力量，执着于不如实的事物。正如舍利子所说：“这些法，凡夫俗子如何执着，就不是那样存在的。不如是存在，才是如是存在。因为不如是存在，所以称为无明。”这是他所说的。色等蕴的分别念是指，舍利子所说：“色以其内空性而不存在。”等等。执着于名和色的分别念是指，凡夫俗子以无明和贪欲执着，不了解、不看见不如实存在的法，将这些法视为真实而执着。这是《根本说一切有部毗奈耶》中所说的。执着于二边的分别念是指，他们执着于法，因此认为存在着不如实的二边。他们不了解、不看见色，因此被归类为“凡夫”。这是他所说的。不了解杂染和清净的分别念是指，他们不了解、不看见无明和贪欲的因。什么是不了解、不看见呢？就是不了解、不看见“色是杂染的”。同样，不了解、不看见“色是清净的”。他们不是从欲界产生的，也不是从声闻和独觉的法产生的。这是他所说的。不住于圣道的分别念是指，他们不相信“色以色性空”，乃至不相信“菩提以菩提性空”。他们不相信布施波罗蜜多。
English
Therefore, the merit of dwelling without afflictions is proclaimed because one is skilled at preventing the arising of conceptualizations in oneself and others, thus clearly understanding and mastering it. Among these, the first is that the conceptualizations of the apprehended aspect have nine forms. The conceptualization of ignorance refers to clinging to things that are not as they are, due to the power of ignorance. As Shariputra said, "These dharmas are not as childish ordinary beings cling to them. What is not so is what is so. Because it is not so, it is called ignorance." This is what he said. The conceptualization of the aggregates such as form refers to what Shariputra said, "Form does not exist because of its inner emptiness." etc. The conceptualization of clinging to name and form refers to the fact that childish ordinary beings cling with ignorance and desire, not knowing or seeing the dharmas that do not exist as they are, and clinging to these dharmas as if they were real. This is what is said in the Vinaya of the Mūlasarvāstivāda. The conceptualization of clinging to the two extremes refers to the fact that they cling to dharmas and therefore think that there are two extremes that are not real. They do not understand or see form, and therefore are classified as "ordinary beings." This is what he said. The conceptualization of not understanding defilement and purification refers to the fact that they do not understand or see the causes of ignorance and desire. What is it that they do not understand or see? It is not understanding or seeing that "form is defiled." Similarly, not understanding or seeing that "form is purified." They do not arise from the desire realm, nor do they arise from the dharmas of the Hearers and Solitary Buddhas. This is what he said. The conceptualization of not abiding in the noble path refers to the fact that they do not believe that "form is empty of form," and do not believe that "bodhi is empty of bodhi." They do not believe in the perfection of generosity.
Tibetan
ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སློབ་ན་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་མི་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམས་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མ་བྱུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོའི་དོན་ནི་སྤུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མིག་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་བར་དང༌། །ཟུགས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སུ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་གྱི་དོན་གྱིས་ཁམས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་རིག་པར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་
Chinese
从“不住于此”开始，到“不住于诸佛不共法之间”为止，所说即是此。所缘之分别念是：舍利子，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，不缘般若波罗蜜多，不以正确的方式随意见到。如此学习，则一切相智以不缘的方式生起，等等，所说即是此。我等之分别念是：舍利子，我不缘，不以正确的方式随意见到，因为极其清净，等等，到“如是一切相智”等等之间，所说即是此。清净生起等之分别念是：舍利子，清净是无生、无灭、无显现，所说即是此。所取之分别念第一已说竟。第二，当说仅是极清净之境，即属于极清净部分的蕴、界、处、缘起等之差别，分为九种。其中，蕴之意义的分别念是：因不善巧方便，而于色起分别念并执着，等等，到于识起分别念并执着为止，所说即是此。蕴之意义是积聚之故。生门之意义的分别念是：于眼起分别念并执着，等等，到意为止，又从“于色起分别念并执着”开始，到“如是于法起分别念并执着”为止，所说即是此。生门之意义是处之意义之故。种姓之意义的分别念是：于眼、色、眼识界起分别念并执着，等等，所说即是此，以种子之意义即是界之意义。生起之意义的分别念是：于无明起分别念并执着，等等，到“如是”为止，所
English
From "not abiding in this" to "not abiding among the unmixed dharmas of the Buddhas," what was said is this. The conceptualization of the object is: Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, he does not focus on the Prajnaparamita, and does not see it correctly. If one learns in this way, then the All-Knowingness arises in a non-focusing manner, etc., what was said is this. The conceptualization of self and others is: Shariputra, I do not focus on self, and do not see it correctly, because it is extremely pure, etc., to "likewise, All-Knowingness," etc., what was said is this. The conceptualization of purity arising, etc., is: Shariputra, purity is unborn, unceasing, and unmanifest, what was said is this. The first conceptualization of the object has been explained. Secondly, the object of mere purification is to be spoken of, that is, the aggregates, elements, sense bases, dependent origination, etc., which belong to the part of purification, are divided into nine types. Among them, the conceptualization of the meaning of aggregates is: Because of unskilled means, one conceptualizes and clings to form, etc., to conceptualizing and clinging to consciousness, what was said is this. The meaning of aggregates is accumulation. The conceptualization of the meaning of the gate of birth is: One conceptualizes and clings to the eye, etc., to the mind, and from "one conceptualizes and clings to form" to "likewise, one conceptualizes and clings to dharma," what was said is this. The meaning of the gate of birth is the meaning of the sense base. The conceptualization of the meaning of lineage is: One conceptualizes and clings to the element of eye, form, and eye consciousness, etc., what was said is this, the meaning of element is the meaning of seed. The conceptualization of the meaning of arising is: One conceptualizes and clings to ignorance, etc., to "likewise," what
Tibetan
གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ནི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་ མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ཙམ་ནི་ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བས་འོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་རྟོག་ཙམ་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ནི་བྲལ་བ་ལ་ནུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ལ་གནས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དམིགས་པས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚམས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བཤད་པ་ཟིན་ཏོ།། །།གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ནམ་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། བདག་དང་དབང་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ཉེ་བར་མི་དམིགས། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གང་ཟག་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་ པར་དག་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མའི་བརྟག་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བདག་གཅིག་པུར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ཉ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་
Chinese
说的是，从未生到生的意义就是生的意义。关于空性的意义的分别念，是指从空性中对无事物自性的空性进行分别和执着，如是所说。仅仅是无有，不能成为以见解所作的对治，因为不合适。关于到达彼岸的意义的分别念，是指对六度进行分别和执着，如是所说。仅仅是无事物，不能成为圆满自身和他者利益的到达彼岸。关于见道的分别念是，对三十七菩提分法仅仅是分别和执着，如是所说。因为存在的忍和智的刹那能够成为解脱的力量。关于修道的分别念是，对那些禅定，和神通，和无量，和无色界的等持进行分别和执着，如是所说。因为安住于有，所以能够从禅定的支分中真实地超越，并且因为缘于无色界的等持，所以应当真实地超越。关于无学道的分别念是，从如来十力到一切种智之间进行分别和执着，如是所说。因为所作的意义是作为那个所依的学处圆满的界限。所取的分别念第二部分已经说完。现在要说第一部分，即以人为实有之物的所依或者坏灭的分别念。它分为九种，关于我与有主宰的分别念是，舍利子，我不观照我，不观照有情，生命，人等，如是等等。为什么呢？因为极其清净的缘故，无我并且不观照，如是所说。因为量（ प्रमाण，pramāṇa，量）的观察是它的对治。关于执着我为唯一的分别念是，舍利子，我不观照色，如是
English
It is said that the meaning of coming from the unborn is the meaning of birth. The conceptualization of the meaning of emptiness is to conceptualize and cling to the emptiness of the nature of non-things from within emptiness, as it is said. Mere non-existence cannot become the antidote made by view, because it is not appropriate. The conceptualization of the meaning of reaching the other shore is to conceptualize and cling to the six perfections, as it is said. Mere non-existence cannot become the perfection of fulfilling the benefit of oneself and others. The conceptualization of the path of seeing is to merely conceptualize and cling to the thirty-seven factors of enlightenment, as it is said. Because the moments of existing patience and wisdom can become the power of liberation. The conceptualization of the path of meditation is to conceptualize and cling to those meditations, and superknowledges, and immeasurables, and formless absorptions, as it is said. Because by abiding in existence, one can truly transcend from the limbs of meditation, and because by focusing on formless absorption, one should truly transcend. The conceptualization of the path of no more learning is to conceptualize and cling from the ten powers of the Tathagata to the omniscient wisdom, as it is said. Because the meaning of what has been done is to be the limit of the completion of the training of that basis. The second part of the conceptualization of the object has been completed. Now, the first part, the conceptualization of the basis of a person as a real thing or of destruction, will be explained. It is divided into nine types. The conceptualization of self and master is: Shariputra, I do not observe self, I do not observe sentient beings, life, person, etc., and so on. Why is that? Because it is extremely pure, there is no self and no observation, as it is said. Because the examination of valid cognition ( प्रमाण，pramāṇa，measure) is its antidote. The conceptualization of clinging to self as the only one is: Shariputra, I do not observe form, as