Tibetan
གྱིས་ཕྲ་དང་ཤངས་མཐོ་དང༌། །མཆོག་ཏུ་གཙང་བ་ཉིད་དང་ནི། །སྤྱན་ཡངས་པ་དང་རྫི་མ་སྟུག །པདྨའི་འདབ་མ་འདྲ་བ་དང༌། །སྨིན་ཚུགས་རིང་དང་འཇམ་པ་དང༌། །སྣུམ་དང་སྤུ་ནི་མཉམ་པ་དང༌། །ཕྱག་རིང་རྒྱས་དང་སྙན་ མཉམ་དང༌། །ཉམས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །དཔྲལ་བ་ལེགས་པར་འབྱེས་པ་དང༌། །དབྱེས་ཆེ་བ་དང་དབུ་རྒྱས་དང༌། །དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་གནག་དང༌། །སྟུག་དང་འཇམ་དང་མ་འཛིངས་དང༌། །མི་བཤོར་དྲི་ཞིམ་སྐྱེས་བུ་ཡི། །ཡིད་ནི་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། །དཔལ་གྱི་བེའུ་དང་བཀྲ་ཤིས་ནི། །སངས་རྒྱས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོར་བཞེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཤད་པ། འདི་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་སྟོན་པའི་མདོ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དང་པོར་མ་གསུངས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་ཆད། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་བཤད་པ། དེས་ན་འདི་ཕན་ཆད་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གཞག་ཅེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་དེའི་མཛད་པ་ཉེ་བར་འགོད་པའི་དོན་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་རྨི་ལམ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་པ་འཁོར་བའི་རྨི་ལམ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལས་སད་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དག་ལ་དེ་མི་མངའ་བར་གསུངས་པས་དྲིས་པའི་ལན་བསྟན་པས་ཏེ། རིམ་པ་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས
Chinese
齿细和鼻梁高，极度洁净之体，眼大和睫毛浓，如莲花瓣一样，眉形长而柔顺，油润且毛发均匀，手长丰满和耳廓齐平，舍弃一切缺失，额头开阔，宽敞且头顶丰满，头发黑如蜜蜂，浓密柔顺不杂乱，不掉落气味芬芳，能俘获男人的心，吉祥结和吉祥物，是佛陀妙好的特征。圆满报身已经讲述完毕。 化身之讲述： 此二者的讲述，是从化身的事业所显示的经典中，以超脱世间的法的布施之摄集事物本身来显示的。因此最初没有讲述。何为化身？无论存在多久，都能平等地为众生带来各种利益的那个身，是佛陀不间断的化身。同样，对于众生来说，只要存在，其事业也被认为是永不停止的。 法身之事业讲述： 因此，从今以后，获得果位的状态，一切圆满具足的法身，只要轮回存在，就在十方世界的各个界域中，以化身自然成就且永不间断地进入各种利益众生的事业，从而行持安住转变的事业之权能。世尊，如梦一般无实物，以及无实物的自性，对于自身体性的空性之法，如何安立善与非善，世间与超世间等等的提问，是为了将那些事业安置于附近的意义，以及善现，具有听闻的孩童凡夫，甚至连梦都无法觉察，从那里开始是针对轮回之梦的意图，以及梦境的显现也无法觉察，那是针对从梦中醒来之人的意图，并且说阿罗汉正等觉佛陀没有那些，因此通过显示所提问的回答，次第 如是烦恼
English
With fine teeth and a high nose, and being supremely pure, with wide eyes and thick eyelashes, resembling lotus petals, with long and smooth eyebrows, oily and with even hair, with long, full hands and even ears, abandoning all defects, with a well-formed forehead, spacious and with a full head, hair as black as a bee, thick, smooth, and unentangled, not falling out, with a fragrant scent, captivating the minds of men, the glorious knot and auspicious signs are considered excellent characteristics of the Buddha. The Sambhogakaya has been explained. Explanation of the Nirmanakaya: The explanation of these two is shown in the sutra that demonstrates the activities of the Nirmanakaya, through the very object of gathering the giving of Dharma that transcends the world. Therefore, it was not explained at first. What is the Nirmanakaya? As long as existence lasts, that body which equally performs various benefits for beings is the uninterrupted Nirmanakaya of the Thubpa (Buddha). Likewise, it is considered that as long as beings exist, their activities will never cease. Explanation of the Dharmakaya's activities: Therefore, from now on, having attained the Dharmakaya, which is the state of fruition, completely and perfectly fulfilled in every way, as long as samsara exists, in all realms of the ten directions, through the emanations that spontaneously accomplish and continuously engage in various activities that benefit sentient beings, one exercises the power of activities that are fully transformed. Bhagavan, how are things like dreams, which are without substance, and the nature of being without substance, and the emptiness of one's own characteristics, to be established as good and non-good, mundane and supramundane, and so forth? The question of how to establish these is for the purpose of placing those activities nearby, and Rabjor (Subhuti), even children and ordinary people who possess learning cannot perceive dreams, starting from there, it is intended for the dream of samsara, and even the appearance of dreams cannot be perceived, that is intended for the person who has awakened from the dream, and it is said that Arhats, perfectly enlightened Buddhas, do not have those, therefore, by showing the answer to the question, in order, like that, afflictions.
Tibetan
་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཅན་དང༌། དཀའ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་དཀའ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་བཞིན་འདི་ཡི་ལས་ཀྱང་ནི། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མི་འཆད་ཏོ། །ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །བསྡུ་རྣམས་བཞི་ལ་འགོད་པ་དང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བཅས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལམ་དང་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཉིས་ཟད་དང༌། །བརྡ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་ནི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དང་རྒྱལ་བའི་ཞིང༌། །རྣམ་པར་དག་དང་ངེས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཚད་མེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་སོགས་ཡོན་ཏན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལས་རྣམས་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་དང་བདེན་མཐོང་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་སྤང་པ་དང༌། །དེ་གཞི་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་ཚོགས་དང་ནི། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ། །ཐ་དད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འདི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་བསམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་ནས་ཐར་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་རིམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཕྱོགས་ བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དགས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་གཅོད་པས་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་རིས་དྲུག་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཚངས
Chinese
并且是了知对治烦恼障和所知障的对治品不现见之义。 那些行苦行者们的法难以安立，是极为稀有，如是宣说。 如此这般的此之业，乃至轮回不穷尽。 又问，法身的利生事业有多少种呢？ 引导众生寂静之业，以及摄集安置于四种，以及一切烦恼所束缚的，清净的证悟，如自身一般利益有情，以及六度，以及成佛之道和自性，空性以及二边寂灭，无表示和无所缘，以及令有情完全成熟，以及菩萨道，以及遣除现有的执着，以及获得菩提和清净的佛刹，以及决定，以及无量有情之利益，以及依止佛等功德，以及菩提分之诸业，不唐捐和见真谛，以及舍弃颠倒，以及彼无有根本之理，以及清净和积聚，以及对于有为无为法，不能完全了知差别，以及安置于涅槃，此乃法身之利生事业，如是安立为二十七种。 如是宣说。 其中，引导众生寂静之事业，是以五趣来概括的。 为什么呢？ 因为地狱道的寂静之事业的自在而说。 善现，我以佛眼观之，十方世界中，菩萨摩诃萨们为了利益地狱的众生，发愿往生于大地狱中，从那里开始，直到那些众生从那里解脱，以三乘之次第，最终灭尽痛苦，如是见之。以及十方世界的畜生之生处有情之利益，以完全布施自身等，是畜生生处寂静之事业。 同样，断绝饿鬼之境的痛苦，是镇压阎罗世界的痛苦之寂静之事业。 对于欲界六欲天，以次第宣说佛法，以三乘而完全获得寂灭，以及梵天。
English
And it is the meaning of knowing that the antidote to the obscurations of affliction and the obscurations of knowledge is not visible. Those who practice austerities, their Dharma is difficult to establish, it is extremely rare, as it is said. Just like this, this karma of his will not cease until samsara. Furthermore, how many kinds of activities of the Dharmakaya are there? The activity of pacifying beings, and gathering and establishing them in the four, and all the afflictions that are bound, the realization of purity, benefiting sentient beings like oneself, and the six perfections, and the path to Buddhahood and nature, emptiness and the cessation of the two extremes, without signs and without objects, and completely maturing embodied beings, and the path of the Bodhisattva, and dispelling existing attachments, and attaining enlightenment and the pure Buddha-field, and certainty, and the immeasurable benefit of sentient beings, and relying on the qualities of the Buddha, and the activities of the limbs of enlightenment, not being in vain and seeing the truth, and abandoning perversion, and that the principle of having no basis, and purification and accumulation, and for conditioned and unconditioned phenomena, not being able to fully know the difference, and establishing in Nirvana, this is the activity of the Dharmakaya, and it is established as twenty-seven kinds. Thus it is said. Among them, the activity of pacifying beings is summarized by the five realms. Why? Because of the freedom of the activity of pacifying the hell realm, it is said. Subhuti, when I see with the eye of the Buddha, in the ten directions of the world, Bodhisattva Mahasattvas, for the benefit of the hell beings, vow to be born in the great hells, from there, until those beings are liberated from there, with the order of the three vehicles, finally extinguishing suffering, as seen. And the benefit of sentient beings in the animal realm of the ten directions of the world, with the complete giving of oneself, etc., is the activity of pacifying the animal realm. Similarly, cutting off the suffering of the hungry ghost realm is the activity of pacifying the suffering of the Yama world. For the six desire realms of the desire realm, the Dharma is taught in order, and complete peace is attained with the three vehicles, and Brahma.