Tibetan
ས་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དུས་ལ་མི་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་བ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡིན་པར་བརྗོད་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི། དེ་འང་ནུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆན་པོ་ནི་ཕན་པར་དགོངས་པ་ཉིད་དེ། གང་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉིད་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་སྟེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ལན་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། ཇི་ལྟར་རྟོག་ཆེ་ན། སུ་ནི་ཡོངས་སུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན། སུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན། སུ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན། སུ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན། སུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྱོར་བའི་སྣོད་ཡིན། གང་ཞིག་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སོ། སོང་རྟོག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའོ། །ཅ་ཅོ་མི་མངའོ། །དགོངས་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་ངའོ་།འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་མི་མངའོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ། །འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མི་ངའོ། །དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །འདས་པ་ལམ་ཆགས་པ་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ། །ད་ལྟར་དང༌། མ་འོངས་པ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། ། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། མ་འདྲེས་པའི་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅན་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི
Chinese
土地是：诸佛利益一切有情，不逾越时节。因此，他们的事业有成果是合理的。习气彻底摧毁是：如同未断烦恼般行事，此处称为烦恼的习气。对于佛陀薄伽梵来说，那也已止息。因此，称他为烦恼的习气彻底摧毁。大悲是利益的意念本身。凭借它，于一切时中，昼三次、夜三次，即一日六次，佛陀薄伽梵观察世间。如何观察呢？谁是圆满善根成熟者？谁是善根未圆满成熟者？谁是显示增上生的器皿？谁是显示决定善的器皿？谁是成佛之财富的器皿？对于谁应该做什么？如此观察。十八不共佛法是：如来没有错乱，没有喧嚣，没有忘失，没有不平等舍，没有种种想，没有不审思的舍，没有欲退失，没有精进退失，没有忆念退失，没有等持退失，没有智慧退失，没有解脱退失。于过去无染著无障碍之智慧行进。现在和未来，无染著无障碍之智慧行进。一切身的事业，智慧先行，智慧随行。一切语的事业，智慧先行，智慧随行。 一切意的事業，智慧先行，智慧隨行。不共之宣說，如所說般，乃是現證一切相。何為一切相智？有些說是緣於四諦之智，以十六行相所攝。另一些則說，彼亦是諸法無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃之
English
The earth is: The Buddhas benefit all sentient beings, not transgressing the time. Therefore, it is reasonable that their actions have results. The complete destruction of habits is: Acting as if one has not abandoned afflictions, this is called the habit of afflictions. For the Buddha Bhagavan, that too has ceased. Therefore, he is called the one who has completely destroyed the habits of afflictions. Great compassion is the very thought of benefiting. By means of it, at all times, three times during the day and three times during the night, that is, six times a day, the Buddha Bhagavan observes the world. How does he observe? Who is the one whose roots of virtue are fully matured? Who is the one whose roots of virtue are not fully matured? Who is the vessel for showing higher rebirth? Who is the vessel for showing definite goodness? Who is the vessel for the wealth of Buddhahood? What should be done for whom? Thus he observes. The eighteen unshared qualities of a Buddha are: The Tathagata has no confusion, no clamor, no forgetfulness, no unequal equanimity, no diverse thoughts, no unexamined equanimity, no decline in desire, no decline in diligence, no decline in mindfulness, no decline in samadhi, no decline in wisdom, no decline in liberation. In the past, unattached and unimpeded wisdom proceeds. In the present and future, unattached and unimpeded wisdom proceeds. All actions of the body are preceded by wisdom and followed by wisdom. All actions of speech are preceded by wisdom and followed by wisdom. All actions of the mind are preceded by wisdom and followed by wisdom. The unshared exposition is, as it is said, the manifestation of complete enlightenment in all aspects. What is the knowledge of all aspects? Some say that it is the knowledge focused on the four truths, encompassed by the sixteen aspects. Others say that it is also that all phenomena are without essence, unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally in nirvana.
Tibetan
་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་མི་འདོད་ཀྱི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དོན་ཁན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་སངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་གྲིབ་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལེགས་ན། སློབ་དཔོན་བཟང་སྐྱོང་གིས་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་བཅུས་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ལེགས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །བདག་པོ་ནི་དྲན་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་ཞི་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བདག་པོ་དྲན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་དེ་དང་དེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའང༌། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ན། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཆེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །སྤྲུལ་པ་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་འདིའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་དགུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་རང་གི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་དཔུང་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གསུངས་པ་ནི། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ན་དགོས་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་དང༌། རྟག་པ་ཡིན་པར་བཤད་པས་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་
Chinese
有人说，这是总结了所有相的智慧。另一些人则说，这里并不想描述以对治方面来总结的相，而是像如意宝珠一样，从中可以毫不费力地成就为利益众生而寻求的意义。还有人说，因为这是所有佛相的基础，所以这被称为一切相智，因为它具有断除烦恼障、所知障和习气障这三种相。如果所有这些对一切相智的解释都很好，那么善护论师所说，这是因为它是总结了与时机相关的阿赖耶识等十种所知事物的精华，所以被称为一切相智，这非常好，因为它着眼于圆满成就。在掌握了一切相智之后，善现（Rabjor）说，一切相智的对境是非事物，主宰是忆念，相是寂静，即无相。其中，主宰忆念是指与一切相智相结合的作意，这是在其他地方所说的。此外，具有自性的法身，当因完全成熟时，在何处、对何者、以何种方式，何者所作之事变得有益，它就会显现在那里，化身也会显现，这就是此处的必要。如果这样做，即使菩萨摩诃萨如虚空藏等以成就一切众生所需的方式存在，但由于自己的因尚未完全成熟，因此未能从产生臂膀的根本之苦中解脱出来，这也是合理的。这里所说的是：即使天王降下雨水，如果种子不合适，也不会生长；同样，即使诸佛出现，没有福分的人也无法体验到美好。因此，由于事业广大，所以肯定会说佛是普遍存在的。由于它本身是不会穷尽的，所以也说是常恒的。这样，通过这个必要，说明了佛是遍一切处和常恒的，因此与论典没有矛盾。自性
English
Some say that this is a summary of the wisdom of all aspects. Others say that here it is not intended to describe the aspects summarized by the side of the antidote, but like a wish-fulfilling jewel, from which the meaning sought for the benefit of sentient beings is accomplished without any difficulty. Still others say that because this is the basis of all Buddha aspects, it is called all-knowingness, because it possesses all three aspects of abandoning the obscurations of afflictions, the obscurations of knowledge, and the obscurations of habitual tendencies. If all these explanations of all-knowingness are good, then what the teacher Sarakshita (Bhadrapala) said, that it is called all-knowingness because it is the essence of the ten knowable things such as the Alaya-vijñana that are relevant to the occasion, is very good, because it focuses on the perfect accomplishment. Having mastered all-knowingness, Subhuti (Rabjor) said that the object of all-knowingness is non-things, the master is mindfulness, and the aspect is peace, that is, without characteristics. Among them, the master mindfulness refers to the attention combined with all-knowingness, which is what is said elsewhere. Moreover, the Dharmakaya, which possesses the nature, when the cause is fully matured, in what place, to whom, in what way, and what action becomes beneficial, it will appear there, and the emanation will also appear, which is the necessity here. If this is done, even though Bodhisattvas Mahasattvas such as Akashagarbha exist in a way that accomplishes all the needs of all sentient beings, it is reasonable that they have not been liberated from the suffering of the root of generating arms because their own cause has not fully matured. What is said here is: Even if the king of gods sends down rain, if the seed is not suitable, it will not grow; similarly, even if the Buddhas appear, those without merit cannot experience goodness. Therefore, because of the vastness of the activity, it is certain to say that the Buddha is omnipresent. Because it itself is inexhaustible, it is also said to be eternal. In this way, through this necessity, it is explained that the Buddha is omnipresent and eternal, so there is no contradiction with the treatises. The nature