Tibetan
་བཞིན་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསེར་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་དེའི་མོས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་ཆོ་རབས་རྣམས་སུ་བཟོད་པ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་པ་ དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་བཞིན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྡས་བསྡུས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་བསྡུས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་དབང་བ་ནི་མདོ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པས་བསྡུས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། སྔོན་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་པ་དང་མཐུན་པར་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱ་ཆེར་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་ག
Chinese
就像按照意愿去往生一样被包括，这正是要获得的。为什么呢？因为具足戒律的愿望成就的缘故。对信解的自在是，就像信解的那样，将土地等变成黄金等事物，被随顺其信解所包括，这是通过圆满忍辱波罗蜜多所要获得的。为什么呢？因为往昔的世代中，忍辱随顺众生的信解的缘故。愿望者 的自在是，就像所愿望的那样如实成就所包括的，这是通过圆满精进波罗蜜多所要获得的。那为什么呢？因为往昔为了所有众生的利益没有舍弃精进的缘故。被神通所包括的神通自在是，通过圆满禅定波罗蜜多所要获得的，因为往昔就像众生的需要那样进入禅定的缘故。对智慧的自在是，就像想要的那样显现智慧所包括的，这是通过圆满般若波罗蜜多所要获得的，因为往昔就像众生的意愿那样用于显现的缘故。对法的自在是，通过如实宣说经和歌咏等想要显现的所包括的，这正是通过圆满般若波罗蜜多所要获得的，因为往昔为了与众生的意愿相符，而用于经等的法上的缘故。十力是这样的：知是处非处智力，知业异熟智力，知静虑、解脱、等持、等至智力，知诸根胜劣智力，知种种胜解智力，知种种界智力，知一切至所道智力，知死生智力，知宿住随念智力，知漏尽智力。这些的意义在《大方广总持王经》等的经藏中有广说。
English
It is included as going to rebirth according to one's wishes, and that is what is to be obtained. Why? Because the aspiration endowed with morality is fulfilled. The mastery over faith is: just as the faith is, the lands and so on are turned into gold and other things, included by following that faith, which is to be obtained by perfecting the perfection of patience. Why? Because in past generations, patience followed the faith of sentient beings. The aspiration Mastery is included by accomplishing exactly as desired, which is to be obtained by perfecting the perfection of diligence. Why is that? Because in the past, diligence was not abandoned for the sake of all sentient beings. Mastery over magical powers, which is included by clairvoyance, is to be obtained by perfecting the perfection of meditation, because in the past, one entered into meditation just as sentient beings needed. Mastery over wisdom is included by manifesting wisdom as desired, which is to be obtained by perfecting the perfection of wisdom, because in the past, it was applied to manifesting just as sentient beings desired. Mastery over the Dharma is included by teaching sutras and songs, etc., as one wishes to manifest, which is precisely what is to be obtained by perfecting the perfection of wisdom, because in the past, it was applied to the Dharma of sutras, etc., in accordance with the wishes of sentient beings. The ten powers are as follows: the power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the maturation of actions, the power of knowing meditation, concentration, and attainments, the power of knowing the superior and inferior faculties, the power of knowing various aspirations, the power of knowing various realms, the power of knowing the path to all destinations, the power of knowing death and birth, the power of knowing the recollection of past lives, and the power of knowing the exhaustion of defilements. The meaning of these is extensively explained in the sutras such as the Great Vaipulya Dharani King Sutra.
Tibetan
སུངས་པར་བལྟའོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི། ཀྱེ་མ་ང་ནི་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར། དེར་ང་ལ་འགའ་ ཞིག་གི་རྩོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། རྒྱུ་དེ་ངས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་ལ་མི་འཇིགས་པས་གནས་པ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེ་མ་ཟག་པའི་དག་ཟད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཟག་པ་འདི་དག་མ་ཟད་དོ་ཞེས་དེར་ད་ལ་རྩོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་ཡང་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་བསྟན་པ་ན་དེ་བསྟེན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པའི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསལ་མཐར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདི་འགའ་ཞིག་རྒོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །གང་ཡང་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་དེ་བསྟེན་ཀྱང་པར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ང་ལ་འགའ་ཞིག་རྒོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་པའོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་ཤེས་པར་འང་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཆབ་པར་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མདག་པ་མི་མངའ་བ་འདི་ནི་བསྲུང་བ་མེད་པ་དང་པོའོ། །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ན་ཁ་ཅིག་གུས་པར་ཉན་ཞིང་རྣ་བ་གཏོང་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་སྟེ། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་ན། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པར་མི་འགྱུར། ཡིད་བདེ་བར་མི་འགྱུར། ཐུགས་ཡེང་པོར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། གཞན་གུས་པར་མི་ཉན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཟློག་པ་ན། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར། མི་བཟོད་པར་མི་འགྱུར། ཐུགས་མི་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་ཉིད་དང༌། ཁ་ཅིག་གུས་པར་ཉན་ཞིང་ཁ་ཅིག་གུས་པར་མི་ཉན་ན། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པའམ་ཁོང་ཁྲོ་བ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་ པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པའོ། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོ
Chinese
应当观察。四无畏是：‘奇哉！我是清净圆满的佛陀’这样立誓后，如果有人说：‘你的这些法没有现证圆满成佛’。对此，我没有如实见到任何人的争论理由。因为我没有如实见到那个理由，所以获得安乐，获得无忧，以无畏而住，这是第一。同样，‘奇哉！诸漏已尽’这样立誓后，如果有人说：‘你的这些烦恼没有断尽’。对此，我没有争论，如前一样，这是第二。无论何时，我向声闻们开示了解脱之道，他们修习此道，为了彻底灭尽痛苦，为了彻底止息痛苦，并非真正解脱。如果有人以此为理由反驳，我也未如实见到，如前一样，这是第三。无论何时，我向声闻们开示了障碍之法，他们修习此法，也不会变成障碍。如果有人以此为理由反驳我，如前一样，这是第四无畏。三不护是这样：如来身之行为完全清净，如果其他人知道，如来认为需要隐瞒，如来没有完全清净的身之行为，这是第一不护。如同身之事业一样，也应当讲述语和意之事业。三种近念住是这样：如来宣说佛法时，有些人恭敬听闻，倾听，以全知之心安住，修习与法相应的法，这样，如来不会高兴，不会心生欢喜，不会心神不宁。另一些人不恭敬听闻等等，广泛地反过来，这样，如来不会生气，不会不悦，不会不信任。有些人恭敬听闻，有些人不恭敬听闻，这样，如来既不会高兴也不会生气，因为在一切时分都具有正念和正知，安住在舍的状态中。无有遗忘之法。
English
It should be observed. The four fearlessnesses are: 'How wonderful! I am a perfectly pure Buddha.' After making such a vow, if someone says, 'These teachings of yours have not manifestly and completely attained Buddhahood.' To this, I have not truly seen any reason for anyone's dispute. Because I have not truly seen that reason, I have attained happiness, attained freedom from sorrow, and abide in fearlessness. This is the first. Similarly, after vowing, 'How wonderful! The defilements are exhausted,' if someone says, 'These defilements of yours are not exhausted.' To this, I have no dispute, as before. This is the second. Whenever I have shown the path of liberation to the Shravakas, and they practice it, it is not true liberation, because they completely exhaust suffering and completely cease suffering. If someone refutes this with a reason, I have not truly seen it, as before. This is the third. Whenever I have shown the teachings that obstruct to the Shravakas, and they practice it, it will not become an obstruction. If someone refutes me with this reason, as before, this is the fourth fearlessness. The three non-protections are like this: The Tathagata's bodily conduct is completely pure. If others know, and the Tathagata thinks it needs to be concealed, the Tathagata does not have completely pure bodily conduct. This is the first non-protection. Just as with the bodily activities, the activities of speech and mind should also be spoken of. The three mindfulnesses are like this: When the Tathagata teaches the Dharma, some people listen respectfully, pay attention, and abide with an all-knowing mind, practicing the Dharma that is in accordance with the Dharma. In this way, the Tathagata will not be pleased, will not be delighted, and will not be disturbed. Others do not listen respectfully, etc., and extensively reverse it. In this way, the Tathagata will not be angry, will not be displeased, and will not be distrustful. Some people listen respectfully, and some people do not listen respectfully. In this way, the Tathagata will neither be pleased nor angry, because at all times he possesses mindfulness and awareness, and abides in a state of equanimity. The Dharma of not having forgetfulness.