Tibetan
།དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེའི་སྐབས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་དག་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་ཀུན་འབྱུང་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་ལ་ལམ་གྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེས་མི་གནོད་དེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་འཁོར་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་གོམས་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པས་ངེས་པར་སྦྱར་བ། དམིགས་པའི་དུག་གི་སྒྲེགས་པ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འདི་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་བ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །སམ་གྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །ཨ་ཡ་ནི་རྟོགས་པ་ལའོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་དུ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཤེས་པའམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྐབས་བསླབ་པའི་འབྲས་བུའི་ལེའུ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བཤད་པ། ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐུབ་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་གང་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ལྡན་བར་གྱུར་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅོས་མ་མ་
Chinese
如果这样做，一刹那间现证菩提，以体性来说有四种。应当观察这是所说的那段经文的关联。有些人认为，对于一刹那间现证菩提，圣者声闻以苦为苦作意，以集为集作意，以道为道作意，因此与无漏作意相应的诸法进行分别等等，这与经部相违背。但因为说的是圣者声闻，所以这没有妨碍，因为这是佛陀的现证菩提。在一刹那间现证菩提的体性的跟随和紧密相关的是，从一个轮回传递到另一个轮回的串习非常稳固，必须结合。为了遣除像这样所缘的毒的呕吐物，对于此，智者们有很多种说法。如果问什么是现证的意思？现是趋向于现前。三的词是确定地现前表达。阿亚是证悟。因此，这样说，趋向于现前，如实地确定证悟，即知晓或领会就是现证。在《般若波罗蜜多教授论著现观庄严论》中，一刹那间现证的章节是修学圆满的第七品。 第八品，法身的章节，修学果的品。 宣说自性身。 现在要讲述法身，那要从三个方面来了解，即自性身、圆满受用身和化身。因为对于自性身作主后，说： 能仁的自性身，是何无漏之诸法，获得一切皆清净，彼为何性之体性。 意思是，与法界相应，成为一切无漏法中完全清净的自性，也就是什么是自性，那就是非造作的。
English
If done in that way, one attains complete enlightenment in a single moment. In terms of characteristics, there are four aspects. One should consider that this is the connection to the context of what was said. Some say that for those who attain realization in a single moment, the noble hearers contemplate suffering as suffering, contemplate arising as arising, and contemplate the path as the path. Therefore, they distinguish the phenomena that are equally associated with uncontaminated contemplation, and so forth. They say that this contradicts the sutras. However, this does not harm because it is said to be the noble hearers, because this is the Buddha's realization. Following the characteristics of realizing in a single moment and being closely related, the habit of passing from one cycle to another is very stable and must be combined. In order to reverse such vomiting of the poison of the object, there are many kinds of statements to be made by the wise in this regard. If asked, what is the meaning of realization? Manifestation is to move towards manifestation. The word 'sam' is to definitely express manifestation. 'Aya' is for realization. Therefore, it is said that moving towards manifestation, truly and accurately realizing as it is, that is, knowing or comprehending is realization. In the Treatise on the Instructions of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Realization, the chapter on complete learning in the context of realizing in a single moment is the seventh chapter. Chapter Eight: The Chapter on the Fruit of Learning in the Context of the Dharmakaya. Explanation of the Essence Body. Now, the Dharmakaya is to be spoken of, and it is to be understood in three aspects: the Essence Body, the Enjoyment Body, and the Emanation Body. Because, having made the Essence Body the master, it is said: The Essence Body of the Sage, Whatever uncontaminated Dharmas, Are attained, completely pure in every way, That which is the nature of self. Meaning, corresponding to the realm of Dharma, becoming the nature of complete purity in all uncontaminated Dharmas, that is, what is the essence, that is unconditioned.
Tibetan
ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱ། བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་བར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །སྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུན་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་ཕྱིས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པར་འགྱུར་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་དོན་ཡོན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་རྒྱས་པར་ལམ་གྱི་ཚོགས་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚད་མེད་པའི་འཇུག་པར་ཇི་སྐད་བཤད་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་བ་འདི་ནི་དང་བོའོ། །ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་བ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་ད
Chinese
因为这个缘故，应当了知，是薄伽梵的自性身。所谓自性，就是非造作，这是世间所共知的。出世间的道是获得它的方法，但不是作者。哪些以一切方式极度清净的自性转变为法身，哪些是无漏之法呢？菩提分、无量、解脱和次第，九次第定之自性，十遍处之自性，八胜处以分别，无烦恼和愿智，以及各别的明智，四种一切清净，十自在和十力，四无畏，三种无守护，三种近念，无忘失法性，习气完全断除，于生起大悲心，以及唯一的无杂之法，十八不共法所说，以及一切种智，被称为法身。如是说，因缘断除故，名为法性身。否则，诸法的身就是法身，这样就会遮止自性，并且由于行持的意义有缺失，会有成为有为法的过失。因此，称之为身，应当是随顺于先前的状态而假立的。其中，菩提之分，如念住等，以及所说的，在道的聚集中已经广说，应当如是了知。无量，如慈等，如无量之入中所说。八解脱，有色者观诸色，此为第一。内有色想，观外观诸色，此为第二。不净解脱，以身现证而圆满安住，此为第三。虚空无边，识无边，无所有，非想非非想处，这四种解脱，以及想
English
Therefore, it should be known that it is the Svabhavakaya of the Bhagavan. Svabhava, which means non-artificial, is known in the world. The path beyond the world is the method to attain it, but it is not the agent. Which are those immaculate dharmas that transform into the Dharmakaya, the essence of utter purity in every way? The factors of enlightenment, the immeasurables, the liberations and the stages, the nature of the nine successive absorptions, the nature of the ten all-pervading spheres, the eight forms of mastery by differentiation, freedom from afflictions and the wisdom of aspiration, and the distinct clear knowing of clairvoyance, the four kinds of all-purity, the ten powers and the ten strengths, the four fearlessnesses, the three unguardednesses, the three mindfulnesses, the nature of non-forgetfulness, the complete destruction of habitual tendencies, great compassion for beings, and the eighteen unique unmixed dharmas, and the omniscience of all aspects, are called the Dharmakaya. As it is said, because the conditions are removed, it is called the Dharmata-kaya. Otherwise, the body of all dharmas is called the Dharmakaya, which would prevent the Svabhava, and because the meaning of practice is deficient, there would be the fault of becoming conditioned. Therefore, calling it a body should be understood as being nominally designated following the previous state. Among them, the factors of enlightenment, such as mindfulness, etc., and what has been said, have been extensively explained in the collection of paths, and should be understood accordingly. The immeasurables, such as love, etc., are as explained in the entry into the immeasurables. The eight liberations are: one who has form contemplates forms, this is the first. Having the perception of form internally, one contemplates forms externally, this is the second. The liberation of ugliness, having realized it with the body and abiding in completion, this is the third. Infinite space, infinite consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception, these are the four liberations, and perception