Tibetan
སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཙོ་པས་མཐར་གྱིས་པ་ལ་སོག་པ་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་རེ་རེར་ལ་མཐར་གྱིས་པ་རྣམས་པར་འཕེལ་བའི་བྱ་བ་རེ་རེ་མངོན་པར་བརྗོད་བས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་སྟོན་པས་ངག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྗེས་དྲན་དྲུག་གི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། སངས་རྒྱ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། ཡང་དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་བྱེད་དུ་ལག་པར་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ལ་གཟུགས་ལ་སྒོ་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སངས་རྒྱ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དག་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོས་བོ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དྲན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རེ་རེ་ཞིང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དྲུག་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བསྟན་པ་ཡན་མཛད་ནས། ཡང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་མེ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོག་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པར་ལྔའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །བཞིན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆད་དང་མཐུན་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པ་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་བྱིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་།དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་པོ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉེད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་བ་མེད་པས་དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བོར་བཟུང་སྟེ། མ་ཉམས་པ། སྐྱོན་མེད་པ། མ་འདྲེས་པ། ནག་ངོ་མེད་པ། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ། དབང་འབྱོར་པ། མཁས་པས་མངགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ངས་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉེད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་བྱས་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་སྟེ། དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལ་མི་བརྟེན་པས་སོ། །སྐྱོན་ མེད་པ་ནི་ཉམ་ང་བའི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་སོ། །མ་འདྲེས་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ནག་ངོ་མེད་པ་ནི་ཆག་གཅིག་ཏུ་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བར་སྨིན་ལམ་མི་འདེབས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དབང་འབྱོ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བགྲོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཁས་པས་བསྔགས་པ་ནི་མཛངས་བ་རྣམས་ཀྱི་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དྲུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཚིག་ཉེ་བར་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་དང་ཟག་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དག་ངོས་པོ་ཉིད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དྲན་པ་མེད་ཅང་ཡིད་ལ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱད་པ་མེད་པའི་གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྟའི་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དྲན་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བྱེད་པའི་ལྟ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་མཐར་གྱིས་བའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གདགས་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་ལྷའི་རིས་གཉིས་སུ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དགའ་ལྡན་དང༌། ངས་ཙང་མ་བའོ་ཞེས་གསུངས་བ་དེ་ཇི་ལྟར་ཞེན་ན། དེ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉེད་དུ་ཤེས་པས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་
Chinese
从“行”开始，逐渐了解成熟的意义，同样，对于精进、禅定、智慧的波罗蜜多的每一种行为，都显现出逐渐增长的行为，因此，通过展示逐渐成熟的显现，来宣说语言。 宣说六随念的逐渐成熟的显现。 忆念佛陀的逐渐成熟的显现是：再次，从最初生起菩提心开始，以具足一切相智的作意，相信一切法皆为无实之自性，即对于如来，不作意于色等，忆念彼即是忆念佛陀。为何如此？因为色等无自性，即是无自性。为何如此？忆念佛陀即是无忆念。同样，以六种理由的结合，以及两种理由的结合，来阐释这一点。并且，不作意于相好等，即是忆念佛陀。同样，不作意于戒蕴等，即是忆念彼。同样，不作意于十力等，即是忆念彼。不作意于缘起，即是忆念彼。如是，忆念佛陀有五种。其中，第一种是生起菩提心。其余四种则与决择的断灭相符。如是，在学习时，通过圆满忆念住等菩提分法，即是见道；通过圆满一切相智的智慧，即是修道。如是，即使最终确定为无实之自性，也应了知通达逐渐成熟的行为等，即是修习忆念佛陀。同样，不作意于善、不善、无记等法，即是忆念法。以无实之自性来区分四双士
English
Starting from "conduct," gradually understanding the meaning of maturity, similarly, for each action of the perfections of diligence, meditation, and wisdom, each action of gradual increase is manifested, therefore, by showing the manifestation of gradual maturity, the language is spoken. Explaining the gradual manifestation of the six recollections. The gradual manifestation of recollecting the Buddha is: Again, starting from the initial generation of Bodhicitta, with the intention of possessing all-knowingness, believing that all dharmas are of unreal nature, that is, for the Tathagata, not focusing on form, etc., recollecting that is recollecting the Buddha. Why is that? Because form, etc., are without self-nature, which is without self-nature. Why is that? Recollecting the Buddha is the same as non-recollection. Similarly, with the combination of six reasons, and the combination of two reasons, this is explained. Furthermore, not focusing on marks and signs, etc., is recollecting the Buddha. Similarly, not focusing on the aggregate of morality, etc., is recollecting that. Similarly, not focusing on the ten powers, etc., is recollecting that. Not focusing on dependent origination is recollecting that. Thus, there are five types of recollecting the Buddha. Among them, the first is generating Bodhicitta. The remaining four are in accordance with the cessation of determination. Thus, when learning, by perfecting the limbs of enlightenment such as mindfulness, it is the path of seeing; by perfecting the wisdom of all-knowingness, it is the path of cultivation. Thus, even if it is finally determined to be of unreal nature, it should be understood that thoroughly understanding gradual actions, etc., is cultivating the recollection of the Buddha. Similarly, not focusing on good, non-good, unspecified, etc., dharmas is recollecting the Dharma. Distinguishing the four pairs of individuals with unreal self-nature.
Chinese
尔。由于心中作意于无有自性，因此没有忆念和作意，这是忆念僧伽。从最初发心开始，就近取：不退失，无过失，不混杂，无垢染，不执为殊胜，有自在，智者所赞，极其圆满的，能成办三摩地的戒律。我思念着，那戒律以无有自性的体性来作意，因此没有忆念和作意的忆念戒律。其中，戒律不退失，是因为不依赖其他乘。无过失，是因为完全断除了恐怖的生处。不混杂，是因为不与恶劣之人以及烦恼混杂。无垢染，是因为唯一增长清净之法。不执为殊胜，是因为不播下成熟之道的种子。有自在，是因为能如所愿地行进。智者所赞，是贤善者所赞。极其圆满，是因为诸根调伏。能成办三摩地，是因为禅定支分的词句接近等。对于法和有漏的布施，以无有自性的体性来作意，因此没有忆念和没有作意的布施的忆念。欲界中行持的见之六类众生，已入于流者，以及色界和无色界中行持的不还者，以无有自性的体性来作意，因此忆念忆念和作意的见，如经中所说，对于渐次的行持等进行安立。如果其他经部中说，应当忆念两个天界，即兜率天和无热天，那又该如何理解呢？那是指不混杂的补特伽罗而说的，因此没有过失。 宣说了以了知一切法无有自性的体性而现证。 以了知一切法无有自性的体性，而渐次现证，即如此以无有自性的体性的方式，一切空性以及菩提之分。
English
Er. Because of focusing on the absence of inherent existence, there is no memory or attention, this is the recollection of the Sangha. From the initial generation of bodhicitta, closely taking: not degenerating, without fault, unmixed, without stain, not clinging to as supreme, having power, praised by the wise, the extremely perfect discipline that accomplishes samadhi. I contemplate, that discipline is contemplated with the nature of absence of inherent existence, therefore there is no memory or attention, the recollection of discipline. Among them, the discipline does not degenerate because it does not rely on other vehicles. Without fault, because it has completely abandoned the fearful birth. Unmixed, because it is not mixed with evil people and afflictions. Without stain, because it only increases pure Dharma. Not clinging to as supreme, because it does not sow the seeds of the path to maturation. Having power, because it can proceed as desired. Praised by the wise, praised by the virtuous. Extremely perfect, because the senses are subdued. Able to accomplish samadhi, because the words of the limbs of meditation are close, etc. For the Dharma and contaminated giving, contemplating with the nature of absence of inherent existence, therefore there is no memory and no attention, the recollection of giving. The six types of beings who practice in the desire realm, those who have entered the stream, and those who practice in the form and formless realms who are non-returners, contemplating with the nature of absence of inherent existence, therefore recollecting the recollection and attention of views, as it is said in the sutras, establishing gradual practices and so on. If other sutras say that two heavens should be recollected, namely Tushita and Akanishta, how should that be understood? That refers to the unmixed individuals, therefore there is no fault. Explaining the realization by knowing that all dharmas are of the nature of absence of inherent existence. Gradual realization by knowing that all dharmas are of the nature of absence of inherent existence, that is, in this way, with the nature of absence of inherent existence, all emptiness and the aspects of enlightenment.
Tibetan
ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་བ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམ་པའི་འཇུག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སློབ་པ་ནི་དངོས་བ་ནི་དངོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ དུ་རྟོགས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་མེད་པར་སྨྲ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡོད་པའམ་མེད་པ་མི་དམིགས་པས་དེ་སྤངས་པ་དང༌། རང་ཉིད་ལ་ནེ་མ་ནུར་མེད་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་སྐྱེས་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་ངས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ན། དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ཐོན་པ་དན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཀག་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་ཉི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཁྲུག་པ་མེ་པ་ཡིན་པས་དེ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཡིན་ནས་བཅུ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོག་པ་རྣམས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་བཀག་པ་དང༌། དེ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་དེའི་ཁྱད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་མཐར་གྱིས་པ་རྣམ་གསུམ་རྣ་པ་བཅུ་ཞེ་སྣང་གསུངས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་མཐར་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་རིམ་གྱིས་འཇིག་པར་བསླབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། ད་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་
Chinese
之法等，圣谛等，无量等，禅定等，无色之等持等，解脱等，渐次住之等持等，三摩地等，色之门等，三解脱门等，无畏等，以及十度等，修学大悲是，事物是无事物之自性，于证悟渐次之事业等，谓之为了知一切。若一切法是无事物之自性，则以一切皆无之故，将变成说为一概而无，若无事物之自性，则以不显现有或无，故舍弃之。虽于自身无有少许，然观待未来之士夫，乃我坚稳饶益所请问。若无事物之自性，则有情于无上正等菩提不坏灭，彼即以此而如实成就。何以故？谓遮止具缘想者之通达或现观，以非缘者乃法界不乱之故，彼即非获得及现观。若是，则无有安立十等。以此之故，现欲亦将如实成办。遮止异体观非缘与布施等，于修习彼非缘之相者，许诺彼之差别。以于无上正等菩提现证成佛之故，是彼所说。如是作，则知渐次三类十四相所说者是圆满。般若波罗蜜多之教授论著《现观庄严论》中，渐次现观之时，渐次坏灭所学之品第六。 第七、于一刹那现观之时，学习圆满之品。 说非异熟之一刹那现观。 今说以心之一刹那现观。
English
The laws, etc., the noble truths, etc., the immeasurable, etc., the samadhi, etc., the formless samapatti, etc., liberation, etc., the samapatti of gradual abiding, etc., samadhi, etc., the door of form, etc., the three doors of liberation, etc., fearlessness, etc., and the ten perfections, etc., the study of great compassion is that things are the nature of non-things, and the gradual activities of realization, etc., are called knowing everything. If all dharmas are the nature of non-things, then because everything is non-existent, it will become saying that there is no absolute cessation. If there is no nature of non-things, then because there is no appearance of existence or non-existence, it is abandoned. Although there is little in oneself, it is asked by me, the steadfast and beneficial, in view of future men. If there is no nature of non-things, then sentient beings will not be destroyed in the unexcelled perfect enlightenment, and it will be accomplished in reality. Why is that? It is said that the attainment or manifestation of those with conceptual thoughts is prevented, because the non-objective is the undisturbed realm of dharma, and it is neither attainment nor manifestation. If so, there is no establishment of ten, etc. For this reason, the present desire will also be accomplished in reality. It is forbidden to regard non-objective and generosity, etc., as different entities, and the difference is promised to those who practice the non-objective aspect. Because of the manifestation of enlightenment in the unexcelled perfect enlightenment, it is what he said. If it is done in this way, it is known that what is said about the fourteen aspects of the three gradual categories is complete. In the teaching treatise on the Prajnaparamita, the Ornament of Manifest Realization, the sixth chapter is the chapter on learning the gradual destruction at the time of gradual manifestation. Seventh, the chapter on the complete learning at the time of manifestation in one moment. The manifestation of one moment that is not a different ripening is explained. Now I will speak of the manifestation of one moment of mind.