Tibetan
པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བའི་དྲི་བར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉེ་བར་དགོས་པའི་དོན་དུ་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདིའང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་བ་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་བའི་ཕྱིར་།ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་བའི་ཕྱིར། །རྟགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་བུའི་བར་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་ནི། །གང་ལ་གང་ཞིག་གང་གིས་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བར་དེའི་མཚན་མ་མི་མཐོང་བར་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མཚན་མ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། ཉེ་བར་མཁོ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་བས་ཁྱོད་ལ་ཅིག་ཞིག་བྱ་ཞེས་འདུན་པ་བཟློག་པ་ན་མི་དམིགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་ལྡོག་པ་དང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་དཔེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བརྗོད་དེ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཞན་འཕྲུལ་དབང་དང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཆོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམས་པ་ཙན་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བསམས་བ་ཙམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ ཆོས་གཅིག་ལ་དམིགས་པའི་སྒོམ་པ་ཞིགས་པ་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རི་ཞིག་དོན་འདི་ལ་འདི་རྟེན་པའི་དཔེ་ཅུང་ཟག་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། ཇི་ལྟ་སྐྱེས་བུས་ཟོས་བཅུད་བརྒྱད། རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགྱུར་བ་ལྟར་།སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་སྔོན་གྱི་འཕྲན་པའི་ཤུགས་ལས་ཤེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངས་སྐབས་ཡི་ཟག་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐང་གི་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་ངས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གི་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལ་ཡང་དག་པའམ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམ་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་རྣ་པར་བྱང་བའི་དོན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིག་མ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་གཅིག་ལ་མངོན་པར་ཚོགས་པ་ནི་ང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོག་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་ངས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཕན་ཚུན་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་པར་མི་འཐར་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སེམས་དཔའ་སེམས་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་རྣལ་མམ་ལ་བྱུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུན་ བོ་ལྔ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉི
Chinese
应当这样做。因此，世尊教导说，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，为了回答“如何以一刹那之心圆满掌握六波罗蜜多”这个问题，需要接近一刹那的证悟。一刹那的证悟也应从四个方面去理解。无论是布施等任何一种，以其无漏之法全部汇集于一刹那的体性，是依何而说的呢？“布施等每一地，亦因汇集无漏法，故胜者具一刹那性，此理应知晓。”这样说道。如所说，圆满掌握般若波罗蜜多的布施等波罗蜜多，乃至圆满掌握八十种随形好。二取不执著的念头，即是一刹那证悟本身，一切白法都包含在其中。安住于无漏之心，即“于何人，以何物，何者施”，在此不现见其相而行布施，即是于一切法不作意之相，在一刹那间证悟。如果是这样，对于无相且无所作为者，布施等则不圆满，并且由于显示了无需近需的广大布施，当阻止“给你这个那个”的期望时，以不作意回向的布施等不会退转，并且以他化自在天的比喻，说一切清净的波罗蜜多等都圆满，从而断除了这种说法。同样，也应如经中所说，广泛地讲述戒波罗蜜多等。此经是这样说的：善现，例如，他化自在天的诸神的圆满受用，一切都仅由意念而生。善现，同样，菩萨摩诃萨也仅由意念就能圆满利益他人。等等，就是这样说的。又如
English
This should be done. Therefore, the Blessed One taught that when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajñāpāramitā, in order to answer the question of "how to fully grasp the six pāramitās with a single moment of mind," it is necessary to approach the realization of a single moment. This realization of a single moment should also be understood from four aspects. Whatever it may be, such as giving, the nature of all uncontaminated dharmas being gathered in a single moment, upon what authority is it said? "Each ground such as giving, also because of gathering all uncontaminated dharmas, therefore the Victorious One possesses a single moment, this reason should be known." Thus it is said. As it is said, fully grasping the Prajñāpāramitā, the giving and other pāramitās, up to fully grasping the eighty minor marks of a Buddha. The thought of non-duality, which is the realization of a single moment itself, includes all white dharmas within it. Abiding in the uncontaminated mind, that is, "to whom, with what, by whom is given," here, giving without seeing its characteristics is the aspect of not focusing on all dharmas, realizing in a single moment. If it is so, then for those who are without characteristics and without action, giving and so on would not be complete, and because of showing the vast giving without near needs, when preventing the expectation of "giving you this and that," the giving and so on dedicated without intention will not regress, and with the example of the gods of Paranirmita-vasavartin, it is said that all purified pāramitās and so on are complete, thereby eliminating this statement. Similarly, the Śīla-pāramitā and so on should also be widely discussed as in the sutras. This sutra says: Subhuti, for example, the perfect enjoyment of the gods of Paranirmita-vasavartin, everything arises only from thought. Subhuti, similarly, the Bodhisattva-Mahasattva can also fully benefit others only by thought. And so on, that's what it says. Also like
Chinese
如果这样，那么当专注于一个无漏之法时，是否就摄集了所有无漏之法呢？为了说明这个道理，需要举出一个例子来作为依据。比如，一个人吃了八种食物的精华，通过一种方法来消化，那么所有的精华会同时转化一样。一瞬间了解也是如此。这是所说的“知”。对此，需要通过先前的力量来了解。 解释了在成熟的法性状态下，一瞬间证悟所有无漏之法。 在成熟的法性状态下，一瞬间证悟所有无漏之法，这是依据什么而说的呢？“何时一切白法之，自性般若波罗蜜，成熟法性状态生，彼时一瞬之智慧。”这是所说的。须菩提，菩萨大士在行般若波罗蜜多时，从“对此，对任何真实或完全成就之法都不真正地随喜”开始，为了广泛地清净而说的是这个意思。所有无相之法，通过无瞬间的瑜伽，般若波罗蜜多圆满后，仅在一瞬间证悟，从而了知成熟同时生起和灭亡的意义，这是所说的。 解释了一瞬间证悟所有无相之法。 一瞬间证悟所有无相之法，所有方面成熟并在一个方面显现，这是依据什么而说的呢？“布施等行持，诸法如梦观，诸法无相性，一瞬间即悟。”这是所说的。如所说，如果互不相同的法的特征不能包含在一个法之中，那么就无法在一瞬间证悟。须菩提，菩萨大士在行般若波罗蜜多时，从“真实的或如幻的近取五蕴”开始，广泛地说明了一切法都是无相的。
English
If so, then when focusing on one uncontaminated dharma, does it gather all uncontaminated dharmas? To explain this reason, an example needs to be given as a basis. For example, when a person eats the essence of eight foods and digests it through one method, then all the essences will transform simultaneously. Understanding in a single moment is also like that. This is what is said as "knowing." Regarding this, it needs to be understood through the power of previous actions. Explanation of realizing all uncontaminated dharmas in a single moment in the state of the nature of ripening. In the state of the nature of ripening, what is it based on when realizing all uncontaminated dharmas in a single moment? "When all white dharmas, the nature of Prajnaparamita, arises in the state of the nature of ripening, at that time, the wisdom of a single moment." This is what is said. Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, starting from "Regarding this, there is no true rejoicing in any real or completely accomplished dharma," what is said is for the purpose of extensive purification. All signless dharmas, through yoga without moments, after the perfection of Prajnaparamita, realizing in just a single moment, thereby knowing the meaning of ripening arising and ceasing simultaneously, this is what is said. Explanation of realizing all signless dharmas in a single moment. Realizing all signless dharmas in a single moment, all aspects ripening and manifesting in one aspect, what is it based on? "Giving and other practices, all dharmas are viewed as dreams, all dharmas are signless, realized in a single moment." This is what is said. As it is said, if the characteristics of mutually different dharmas cannot be contained within one dharma, then it is impossible to realize in a single moment. Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, starting from "the real or illusory aggregates of appropriation," it extensively explains that all dharmas are signless.
Tibetan
ད་མེད་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དུས་སུ་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང་བར་ཆད་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚོགས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་དེ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་རྣམས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་བོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྲིང་མོ་ཕུང་མོ་ཕུང་པོ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ། གཉིས་སུ་མེད་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་རྨི་ལམ་མི་མཐོང༌། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་པོ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། དེ་དག་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། དེར་བརྗོད་པ་ཡོད་པར་ཐལ་བས་དེར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཙལ་ བའི་དོན་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཏགས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
直到“知无有”之间，所说的就是在刹那间证悟一切法无自性。所谓“如梦”，就是具有梦的自性。所谓“无自性”，就是无自性。像这样，符合正法的譬喻的意义是什么呢？就是布施等有时有间断，有时无间断，通过作意空性而更加行持，并且在接近圆满的资粮时体验到，在证悟的阶段，诸法都是一味性，没有差别，因此自性的意义才能真正成就。如是说：姐妹、蕴、五蕴就像梦一样，完全没有成立。菩提也是梦的自性。这样，五蕴和菩提萨埵这两者是无二的，是不可分的。等等这样说了。同样，用梦等譬喻，应如经中所说的那样宣说戒律等五种波罗蜜多。 宣说在无二的体性中，于一刹那间证悟一切法。 在无二的体性中，于一刹那间证悟一切法，是依何而说的呢？ 如梦以及见彼者， 不见二者之体性， 诸法无有对境故， 彼二一刹那能见。 这样说了。如是说：善现，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不见梦，不见梦者，从这开始，彼等与般若波罗蜜多是无二的，是不可分的。这样，一切法无二的体性在一刹那间证悟，如果一切法无差别，那么善与不善等法就没有教导的必要了，并且如果说在那里有言说，那么在那里寻求明显言说的理由的意义，以及一切法的法性是不可言说的，同样，通达一切法的自性，就是安立为法身，也说了是真实成就的。
English
It is said that between "knowing there is nothing," all dharmas are realized as without characteristics in a single moment. "Like a dream" means having the nature of a dream. "Without characteristics" means without inherent existence. Like this, what is the meaning of the example that accords with the Dharma? It is that generosity and so on, sometimes with interruptions and sometimes without interruptions, are practiced especially by contemplating emptiness, and when approaching the accumulation of merit, it is experienced that at the stage of realization, all dharmas are of one taste, without differentiation, therefore the meaning of inherent existence is truly accomplished. As it is said: Sister, aggregates, the aggregates are like a dream, not at all established. Enlightenment is also the nature of a dream. Thus, these aggregates and the Bodhisattva are non-dual, they are indivisible. And so on. Similarly, with the example of dreams and so on, the five perfections such as discipline should be declared as in the sutra. Explanation of realizing all dharmas in one instant in the nature of non-duality. Realizing all dharmas in one instant in the nature of non-duality, based on what is it said? Like a dream and seeing it, Not seeing the nature of two, Because all dharmas have no object, Those two can be seen in one instant. Thus it is said. As it is said: Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, he does not see a dream, he does not see the dreamer, starting from that, they and the Prajnaparamita are non-dual, they are indivisible. Thus, the nature of non-duality of all dharmas is realized in one instant, and if all dharmas are without difference, then there is no need to teach good and non-good dharmas, and if it is said that there is speech there, then the meaning of seeking the reason for explicit speech there, and the dharmata of all dharmas is inexpressible, similarly, understanding the nature of all dharmas, which is established as the Dharmakaya, is also said to be truly accomplished.