Tibetan
པར་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པས་བློ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོས་དངོས་པོ་མེད་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་ནུས་པ་དང་དངོས་པོས་པ་དང་དངོས་པོས་དངོས་པོ་མེད་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་བཀག་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། མུ་བཞི་ལས་བ་ཟློག་པས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གཞལ་གྱིས་བཞེས་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རྟག་པ་དང༌། མཾ་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་དང་བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། མ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ཡོང་སུ་ཤེས་པར་མ་བྱས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་ པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྒོམ་པར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇིག་པ་དགུ་སྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལས་འདའ་བར་མངོན་པར་ཞེན་ན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོས་བརྒྱས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྤྲོས་པར་མེ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཉིད་ཞུགས་པ་དང༌། རབ་འབོར་གཟུགས་པ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་རྒྱ་ཉིད་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇིག་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོམ་མེད་པ་ལ་འཇིག་པའི་ལམ་མེད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་པའི་དཔེས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དགྲ་ བཅོམ་པ་ཉིད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་ནས་ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇིག་མོད་ཀྱི། ཇི་སྲིད་དུ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུས་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇིག་མོད་ཀྱི། ཇི་སྲིད་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི། གལ་ཏེ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་ན་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ལམ་དེ་དང་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་ན། བརྒྱད་པ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་དང༌། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་དག་གིས། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལས་འདའ་བས་ན། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེ
Chinese
因为是所缘的对境。由于不执取异熟果，所以才是具有殊胜智慧者。那为什么呢？因为诸法的自性，就是所说的事物不存在啊。对于现观的邪分别念是：以事物不存在，事物不存在，事物不存在，不能现前证悟；以事物存在，不能现前证悟事物不存在，以及以事物存在和以事物存在阻碍了现前证悟事物不存在；以事物不存在阻碍了证悟事物不存在；如果这样，就会导致没有现观的过失；因为从四句中遮止，所以见到事物存在和事物不存在是平等性，就是现观本身，这是以衡量而认定的，如是宣说的。对于颠倒的邪分别念是：对于色等蕴执著为常、无常、乐、苦、我、无我、寂静、不寂静等，这被称为戏论。同样，对于应遍知和未遍知等，执著为现观。同样，从十二处和十八界等开始，直到三解脱门之间，对于修习执著为现观。同样，对于八解脱和渐次安住的九次第定执著为修习。从入流果开始，直到独觉菩提之间，执著于超越。从圆满了菩萨的十地开始，对于无过失地进入，清净佛土，成熟有情，六度行，修习一切空性，十力，四无畏，佛陀的不共法以一百一十一种加行生起，以及随得一切相智，断除习气所连接的一切烦恼执著为现观，要知道这些都是戏论。因此，菩萨对如上所说的戏论是没有的。那为什么呢？自性以自性吗？或
English
Because it is the object of focus. Since one does not grasp the fully ripened fruit, one is endowed with supreme wisdom. Why is that? Because the nature of all phenomena is said to be non-existent. Wrong conceptions about realization are: by non-existence, non-existence, non-existence, one cannot attain perfect enlightenment; by existence, one cannot attain perfect enlightenment of non-existence, and by existence and by existence, the attainment of perfect enlightenment of non-existence is obstructed; by non-existence, the attainment of perfect enlightenment of non-existence is obstructed; if that is the case, it would lead to the fault of not having realization; because of refuting from the four extremes, seeing existence and non-existence as equality is realization itself, which is what is said by measuring and accepting. Wrong conceptions about perversion are: clinging to the aggregates such as form as permanent, impermanent, happiness, suffering, self, non-self, peace, and non-peace, which is said to be proliferation. Similarly, clinging to what should be fully known and what has not been fully known as realization. Similarly, starting from the sense bases and elements, up to the three doors of liberation, clinging to meditation as realization. Similarly, clinging to the eight liberations and the nine successive abidings of meditative absorption as meditation. Starting from the fruit of stream-entry, clinging to transcendence up to the enlightenment of a solitary buddha. Starting from the complete perfection of the ten bodhisattva grounds, clinging to entering without fault, purifying the buddha-field, maturing sentient beings, the practice of the six perfections, meditating on all emptiness, the ten powers, the four fearlessnesses, the unmixed qualities of the buddha generated by one hundred and eleven practices, and subsequently attaining all-knowingness, abandoning all afflictions connected by habitual tendencies, know that these are all proliferation. Therefore, a bodhisattva does not have the proliferation as described above. Why is that? Is it self-nature by self-nature? Or
Chinese
由于无事物，故不应以无事物来增饰，此乃正理。以及，色等诸法以其无增饰之本性，顺应般若波罗蜜多之无增饰行持。且唯有以无增饰之方式观照一切法方能入道。从“善逝，色等无自性”开始，由于无自性本身就是以无增饰方式观照之因，故宣说于无过失中显现毁坏。若本性为空，则菩萨于无动摇中无有毁坏之道。以阿罗汉不生道果为例，说明唯有通达道者方能证得菩萨入于无过失之果。此后，即是所说之金刚喻定，能于刹那间证得一切种智。此经云：善逝，譬如阿罗汉修习一切道，虽入于真实无过失之境，然若未生道之果，则不得果。善逝，菩萨摩诃萨亦如是，修习一切道，虽入于菩萨之无过失境，然若未得金刚喻定，则不得一切种智。如是等等。若以道之分别念而言，若菩萨圆满通达道，而入于无过失之境，则因八地等道之各别差异，当修成彼道时，菩萨亦应现证彼果。如是则有堕入八地及入流等之过失。又从初发心起，于行持诸波罗蜜多时，以智慧与见地，超越白净见等八地，故云唯有通达道者，菩萨入于无过失境，方能证得一切种智。何以故？因八地等乃至独觉之智……
English
Because there are no things, one should not embellish with non-things, this is the rationale. And, the very nature of non-embellishment of forms and other dharmas accords with the practice of non-embellishment in the Perfection of Wisdom. Moreover, only by viewing all dharmas without embellishment can one enter the path. Starting from "Sugata, forms and other things are without inherent existence," because the very absence of inherent existence is the cause of viewing without embellishment, it is declared that destruction appears in the faultless. If the nature is empty, then the Bodhisattva has no path of destruction in the unwavering. Taking the example of an Arhat not generating the fruit of the path, it is explained that only by understanding the path can one attain the fruit of a Bodhisattva entering the faultless. Thereafter, it is said that the Vajra-like Samadhi can attain all-knowingness in an instant. This sutra says: "Sugata, just as an Arhat cultivates all paths, although entering the state of true faultlessness, if the fruit of the path is not generated, then the fruit is not obtained." "Sugata, similarly, a Bodhisattva Mahasattva also cultivates all paths, although entering the faultless state of a Bodhisattva, if the Vajra-like Samadhi is not attained, then all-knowingness is not obtained." And so on. If speaking with the conceptualization of the path, if a Bodhisattva fully understands the path and enters the faultless state, then because of the individual differences of the paths such as the eighth ground, when that path is cultivated, the Bodhisattva should also manifest that fruit. Thus, there is the fault of falling into the eighth ground and stream-enterer, etc. Also, from the initial arising of the mind, when practicing the Paramitas, with wisdom and vision, one transcends the eight grounds such as the white and pure vision, therefore it is said that only by understanding the path, a Bodhisattva entering the faultless state can attain all-knowingness. Why? Because the wisdom of the eighth ground, etc., up to the Pratyekabuddha...
Tibetan
ས་པ་དང་སྤོང་བ་དག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་དེའི་རྟོགས་པ་བསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཐད་པ་དང༌། རིམ་པ་འདིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འབྲས་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཐ་དད་པའི་བསམས་པས་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམས་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་ཏེ། དེ་གཞན་ དག་ལ་བརྗོད་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལམ་ཤེས་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐད་དང༌། བརྡ་དང༌། སྒྲ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་དན་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོངས་དེ་དང་དེའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་ནས་དེའི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུ་ལས་བཟློག་པ་ནས་བརྩམས་སེ། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་དབང་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེས་བུ་སྨོས་པས་ནི་བུད་མེད་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ནི་བུད་མེད་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་བྱང་ཆུབ་དང་དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བྱང་ཆུབ
Chinese
断除与不舍，乃是菩萨忍辱的体性，首先仅仅以声闻之道，以断除其证悟之义，使道智圆满等理由，以及以此次第现证菩提后，如果实般成为一切有情的近住，如是依照根器，一切有情皆是趋近果实的因，此乃其义。以声闻等不同道的想法，请问道智之道，以及完全证悟一切道的体相、特征与相状，并向他人述说与开示等，以道智即是道本身。三千大千世界的有情众生皆能理解，并且生起与此相符的语言、符号、声音与声影等，如实了知的智慧，以此了知成办他利的殊胜方便之义。圆满了知道的行相之后，以知晓一切有情之心意，从而知晓他人执着的行为与存在之义。知晓地狱等恶趣各自的道与果，从断除其因与果开始，乃至知晓无所有处天的天人们的道与果等。知晓菩提分等直至大悲，并且令有情众生如实安住于道与果。为何如此？因为如此乃是善能分辨士夫诸根之故。所谓善能分辨，即是以种姓之分别而善为了知之义。提到士夫，女性亦能领悟，士夫即包含女性，此乃词语的规则。彼等诸根即是信心等，与彼等以及菩提与彼之分法之法相应亦非不相应，无色，不可见，无碍，无相，以无相之自性，即是菩提。
English
Cutting off and not abandoning are the nature of the Bodhisattva's patience. First, only through the path of the Hearers, by eliminating their realization, the reason for perfecting the knowledge of the path, and by this order, after fully realizing enlightenment, like a fruit, it becomes the near abode of all sentient beings. Thus, according to their capacity, all sentient beings are the cause of approaching the fruit, this is its meaning. With the thought of different paths such as the Hearers, asking about the path of knowledge, and fully realizing the form, characteristics, and signs of all paths, and speaking and teaching them to others, the path itself is the path of knowledge. All sentient beings in the three thousand great thousand worlds can understand, and generate knowledge that truly understands the corresponding language, symbols, sounds, and sound images, thereby knowing the meaning of the excellent means of accomplishing the benefit of others. After fully knowing the aspects of the path, by knowing the minds of all sentient beings, one knows the actions and existence of others' attachments. Knowing the paths and fruits of each of the evil destinies such as hell, starting from eliminating their causes and fruits, and knowing the paths and fruits of the gods of the realm of neither perception nor non-perception. Knowing the aspects of enlightenment and so on up to great compassion, and causing sentient beings to truly abide in the path and fruit. Why is this so? Because it is the reason for being able to distinguish the faculties of individuals. The so-called ability to distinguish well means to know well by distinguishing by lineage. Mentioning a man, a woman can also understand, a man includes a woman, this is the rule of words. Those faculties are faith and so on, and being in accordance with them and enlightenment and the dharmas of its divisions is neither in accordance nor not in accordance, without form, invisible, unobstructed, without characteristics, with the nature of no characteristics, it is enlightenment.