Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ལས་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང༌། སྨོན་གནས་ཤེས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཏོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་བའི་ཕན་ཡོན་ཐོབ་པར་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གིས་ལྗང་བུ་འདོད་པས་ས་བོན་བཏབ་ལ། དེས་ཀྱང་ལྗང་བུ་དེའི་རྩ་བ་མི་ཤེས། དེའི་ལོ་འདབ་མི་ཤེས། མེ་ཏོག་མི་ཤེས། འབྲས་བུ་མི་ཤེས་པར་དེ་ལྗང་བུ་དེའི་མྱུ་གུ་འཛུགས་ཤིང༌། དུས་སུ་ཆུས་བྲན་ཏེ། དེའི་སྡོང་བུ་དེ་རིམ་གྱིས་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་དེའི་འདབ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་ནས་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལོ་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །མེ་ཏོག་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་རིགས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་དཔའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ། ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་སྔ་མ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་
Chinese
修学到彼岸是圆满诸根，执持业，知晓祈愿处，三时之智慧清净，利益众生，佛陀之净土完全清净，获得一切智智，转法轮，获得使众生从痛苦中解脱的利益。 经中说：善现，譬如，某人想要树苗而播种，但他不知道那树苗的根，不知道它的叶子，不知道花朵，不知道果实，但他种植那树苗的幼苗，并按时浇水，那树苗逐渐长成枝干、叶子、花朵和果实丰盛，然后他享用它的叶子、花朵和果实。善现，同样，大菩萨们为了众生而正确地进入无上正等菩提，他们逐渐修行六度，获得一切智智后，像叶子、花朵和果实一样，成为一切众生的近处滋养。其中，叶子是指菩萨们依靠它使众生从三恶道中完全解脱。花朵是指依靠它从国王种姓、像大娑罗树一样的种姓，到无想无非想处之间的天神中转生。其中，果实是指：大菩萨们依靠它将众生安置于入流果，乃至阿罗汉、独觉和一切智智之间。善现，像这样行持的菩萨摩诃萨，对于一切众生来说，是以殊胜果实而勇敢者。等等所说。 修道之不顺品的分别念已述完毕。 宣说无间三摩地 现在要说的是获得佛陀之位的紧接前一刹那的无间三摩地。因此，三千大千世界的众生
English
Studying the perfection is to perfect the faculties, to take ownership of actions, to know the place of aspiration, to purify the wisdom of the three times, to benefit sentient beings, to completely purify the Buddha's pure land, to obtain omniscience, to turn the wheel of Dharma, and to obtain the benefit of liberating all sentient beings from suffering. It is said in the sutra: Subhuti, for example, a person plants a seed desiring a sprout, but he does not know the root of that sprout, he does not know its leaves, he does not know the flowers, he does not know the fruit, but he plants the seedling of that sprout and waters it in time, and that sapling gradually grows into branches, leaves, flowers, and abundant fruit, and then he enjoys its leaves, flowers, and fruit. Subhuti, similarly, great Bodhisattvas correctly enter into unsurpassed, perfect enlightenment for the sake of sentient beings, and they gradually practice the six perfections, and after obtaining omniscience, like leaves, flowers, and fruit, they become the near nourishment of all sentient beings. Among them, the leaves refer to the Bodhisattvas relying on which sentient beings are completely liberated from the three lower realms. The flowers refer to relying on which beings are reborn from the royal lineage, like the great Sala tree lineage, to the gods between the realm of neither perception nor non-perception. Among them, the fruit is this: the great Bodhisattvas rely on which they establish sentient beings from the fruit of stream-enterer to Arhat, Pratyekabuddha, and omniscience. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who practices in this way is brave with excellent fruit for all sentient beings. And so on. The discrimination of the unfavorable aspects of the path of meditation has been explained. Explanation of the Uninterrupted Samadhi Now, the uninterrupted samadhi immediately preceding the attainment of Buddhahood will be explained. Therefore, the beings of the three thousand great thousand worlds
Tibetan
ཉན་ཐོས་དང༌། །བསེ་རུའི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་རྣམས་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་ པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་བས། དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐོང་པའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ས་དང༌། བསྲབས་པའི་ས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་མ་ཐག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གནས་སྐབས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་དང་དབང་དང་རྣམ་པ་ཞུགས་པ་དང༌། དེའི་དམིགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། བདག་པོ་དྲན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ཤེས་པའང་ཞི་བའི་རྣམ་པར་ཡིན་ནོ
Chinese
声闻和，独觉的圆满证悟和，菩萨的无过失，将安置的善行作为榜样后，以众多福德，无间隔地成佛，无障碍三摩地，如是说。如所说，以三千大千世界的有情众生安置于声闻和独觉地相比，那些由菩萨所生的有情，为了所有有情发起无上正等觉之心，福德更为增上。同样，以三千大千世界的有情众生安置于白净观地，以及种姓地，以及舍地，以及见地，以及薄地，以及离欲地，以及已作证悟地，以及独觉地，以及菩萨无过失的入地相比，菩萨入菩提所生的福德更为增上，要知道无障碍三摩地是成佛的无障碍之因的意义所在。其中，菩萨的入地是指入第四果的意义，而不是第八果的意义。这应如何理解呢？如此，菩萨入菩提者，以“如来福德最为增上之积聚”之名，立即就会使如来变得殊胜。以何无障碍三摩地成为其直接之因，成佛又是何者呢？那是遍知一切相。如是说，如所说，处于那种状态，应当作意遍知一切相。此之所缘非实有，主人是忆念，相状寂静。如是说的是，其所缘和自在和相状的进入，其所缘是非实有，主人是忆念。 所说的是。灭尽的知也是寂静的相状。
English
The Shravakas and, the perfect realization of the Pratyekabuddhas and, the faultless Bodhisattvas, having made the virtues of placement as examples, with many merits, without interval of Buddhahood, the unobstructed Samadhi, thus it is said. As it is said, compared to placing all sentient beings of the three thousand great thousand world realms in the grounds of Shravakas and Pratyekabuddhas, those born from Bodhisattvas, for the sake of all sentient beings generating the mind of unsurpassed perfect complete enlightenment, the merit is even more increasing. Similarly, compared to placing all sentient beings of the three thousand great thousand world realms in the white clear seeing ground, and similarly in the lineage ground, and similarly in the abandoning ground, and similarly in the seeing ground, and the thinned ground, and the ground free from desire, and the ground of realized action, and the ground of the Pratyekabuddhas, and the faultlessly entered ground of the Bodhisattvas, the merit generated by the Bodhisattva entering Bodhi is even more increasing, one should know that the unobstructed Samadhi is the very cause of unobstructed Buddhahood. Among these, the Bodhisattva's entry refers to the meaning of entering the fourth fruit, not the meaning of the eighth fruit. How should this be understood? Thus, those Bodhisattvas who have entered Bodhi, by the name "accumulation of the most increasing merit of the Tathagata," will immediately make the Tathagata become superior. By what unobstructed Samadhi does it become the immediate cause, and what is Buddhahood itself? That is the all-knowing of all aspects. Thus it is said, as it is said, being in such a state, one should attend to the all-knowing of all aspects. Its object is non-existent, the master is mindfulness, the aspect is peaceful. Thus it is said that its object and power and the entry of the aspect, its object is the very non-existence, and the master is the very mindfulness. What is said is. The knowledge of cessation is also in the aspect of peace.
Tibetan
་སྙམ་ན། མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་འདིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་འགོག་པས་ཞི་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཤད་པ། ད་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། འདི་ལ་ནི། རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནས་འདི་ལ་རབ་ཏུ་སྨྲ་བར་ལོག་པར་ཞུགས་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རྩོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་སྤེལ་པ་སྤྱོད་པ་སེལ་བ་ཙམ་གྱི་སྨྲ་བ་སྤོང་བ། ངག་གི་བརྗོད་པའི་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་བ་རྒོལ་བ་བརྒྱུད་མ་ཆེན་པོ་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་གཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །སྦྱོར་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང༌། །ཐབས་བཅས་ཐུབ་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལམ་བཅས་དང༌། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་སྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམས་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་གསུང་སྟེ། བཅུ་དང་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་དམིགས་པ་འཐད་པ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་པ་བཀོད་པ་ལ་གཞན་གྱིས་དེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དྲིས་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་
Chinese
想著，说“体性是无体性”，这意思是说，这里想要表达的是自性寂静，而不是通过断灭事物而寂静，这是要表明的。 解释对不共品和对治品的颠倒执着。 现在要说颠倒执着，因此，对于此，说“善辩者们接连争论”。意思是说，对于这个处所，那些擅长辩论的人错误地进入，从一种方式到另一种方式，各种争论的戏论被广泛传播，舍弃仅仅消除行为的言论，驳斥言语表达的无尽道路，创作巨大的传承。怎样做呢？因此要说这个，即“所缘合理即彼性，自性决定执取与，一切种智即智慧，胜义谛与世俗谛，结合以及三宝与，具方便之能仁证，颠倒以及具道者，对治不共诸品与，体性以及修习上，言说者之倒错执，一切种智具所依，认为十六种性成”。意思是说，十六种。其中，依赖于一切种智的所缘合理颠倒执着是这样的：从一切种智的所知境开始，有为和无为的界也是无实性的，为什么呢？因为在那里没有自性，并且以无实性建立理路，当别人问到那是无实性的自性时，所说的是什么呢？如经中所说：“世尊，为何一切种智是无实性的自性？”以及，世尊依赖于所显示的由聚合而生的无自性，所说的一切法都是无实性的自性。所缘的自性上的颠倒执着是，那些如是等等的真如等等，自性上是无实性的，如果是这样，从菩萨的波罗蜜多行，获得一切种智
English
Thinking, it is said that "the nature is without nature," which means that here it is intended to express that it is peaceful by nature, not peaceful by cutting off things, which is to be shown. Explaining the inverted clinging to dissimilar aspects and antidotes. Now, since inverted clinging is to be explained, therefore, regarding this, it is said, "The eloquent ones argue in succession." This means that, regarding this place, those who are skilled in debate wrongly enter, and from one way to another, the various proliferations of debate are widely spread, abandoning the speech that merely eliminates actions, refuting the endless path of verbal expression, and composing a great lineage. How is it done? Therefore, this is to be said, namely, "The object is reasonable, that is its nature, the self-nature is definitely grasped, all-knowing is wisdom, the ultimate truth and the conventional, union and the three jewels, the Thus-Gone's realization with skillful means, inversion and those with the path, the antidotes and dissimilar aspects, the nature and on meditation, the inverted clinging of the speakers, all-knowingness with a basis, are considered to be sixteen aspects." It is said, meaning sixteen. Among them, the inverted clinging to the object that is reasonable based on all-knowingness is this: starting from the object of knowledge of all-knowingness, the realms of conditioned and unconditioned are also without substance, why? Because there is no self-nature there, and by establishing the reasoning with insubstantiality, when others ask what is said when it is the self-nature of insubstantiality? As it is said in the sutra: "Bhagavan, why is all-knowingness the self-nature of insubstantiality?" And, relying on the selflessness arising from the aggregate shown by the Bhagavan, all the dharmas that are spoken of are the self-nature of insubstantiality. The inverted clinging on the self-nature of the object is that those suchnesses and so on are insubstantial by nature, and if so, from the bodhisattva's pāramitā conduct, all-knowingness is attained.