English
Thereby entering into equipoise. Having arisen from that, abiding in a mind not equally abiding. From that, even to the birthplace of nothingness. From that, even to a mind not equally abiding. Likewise, even having arisen from the first dhyana, abiding in a mind not equally abiding. Whatever, the eight grounds are related in two ways, one having transcended and gone and come, then an unlike third goes. Transcendence is equipoise. How is that which is said? Is it like the nature of a crow and milk porridge being the same? This situation is other, because having obtained skill in such means, one engages in hundreds of thousands of millions of kalpas, and serving countless Buddhas, by that alone it is shown to be vast, and because one wishes to know that the path of meditation is constant, whatever is said is all of that. The path of meditation has been spoken completely. Now, let us speak of the four discriminations of the corresponding aspects. Therein, briefly, in summary and extensively, and by the Buddha, not completely grasped by the teaching, and the three times without merit, the excellent path is of three kinds, this is the discrimination to be grasped, it is the object of action of the agent. That is, in that, the discrimination of not knowing the summary of all dharmas, and the discrimination of not knowing that extensively, the Bhagavan, the Tathagata, has thus taught these dharmas in summary and extensively, I am the Bodhisattva Mahasattva and so on, the six perfections, this is understood in summary and extensively, beginning from that, even the three aspects of omniscience are also summarized and taught from the sprout of direct perception, and again, those who teach separately from the gate of each direct perception, thus they are held from the direct perception of the peak, and the path of each one is established nearby, by that discrimination to be abandoned, the meaning of knowing abandonment, and the question of how the Bhagavan Bodhisattva Mahasattva seeks all dharmas in summary and extensively, and knowing the suchness of all dharmas is knowing the summary and extensively, and in that there is also birth and cessation and,
Tibetan
གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐིབ་ཅིང་བདུད་ཀྱི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོངས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་གོད་པར་བྱེད་པ་ བས། སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་ལ་ལ་གནས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ། དོགས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་ཏབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་དེ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་པའི་ཞེས་བྱ་པའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་སྟེ། སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་གནག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བས་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་ཞིག་སྟོན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱི་ཤེས་པའི་རྣམས་པར་རྟོག་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་དང༌། ཡ་མ་བརླ་དང༌། གསོག་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད
Chinese
阻止改变，同样，了知真实的边际，知道不是具有也不是远离，就是了知简略和广大的内容。具有敏锐根器等菩萨，仅仅通过进入，就能明显表达简略和广大的内容，因为了知进入的因就是所说的意义。对于没有佛陀教导的分别念，就像所教导的那样学习，就是使一切智变得模糊，完全抛弃魔业所生，以及佛陀的意图，用三千大千世界的众生的杂乱布施使之满足，以及戒律等的蕴，损害自佛的菩提。 仅仅知道属于铙钹，行持般若波罗蜜多，通过积累大量福德，就能理解佛陀的意图。为什么呢？因为佛陀是从一切法所包含的因中产生的。对于没有加行道功德的分别念，就像所说的那样安住，就是不退转，对佛陀的意图进行恭敬，被可信赖的善知识完全摄受，从观修六度等法的无自性开始，直到“了知行持般若波罗蜜多的利益就是那些”，这之间所说的内容，都是在加行道的阶段。对于没有见道功德的分别念，就是明显成就般若波罗蜜多，这是在见道的阶段。对于没有修道功德的分别念，就是通过称为修习般若波罗蜜多，在修道阶段显示许多心的利益，这就是所说的内容。对于加行道的智慧分别念，就是色等寂静，无常，虚假，无有实义，因此通过行持般若波罗蜜多，就能如实了知加行的自性。
English
Preventing change, similarly, knowing the true limits, knowing that it is neither possessing nor being apart, is knowing the concise and extensive content. Bodhisattvas with sharp faculties, etc., can clearly express the concise and extensive content just by entering, because knowing the cause of entering is the meaning of what is said. For the conceptualization without the Buddha's teachings, learning as taught is to obscure omniscience, completely abandon the works of Mara, and the Buddha's intention, to satisfy the sentient beings of the three thousand great thousand worlds with chaotic generosity, and the aggregates of morality, etc., to harm the Bodhi of the self-Buddha. Just knowing that it belongs to the cymbals, practicing the Prajnaparamita, by accumulating a lot of merit, you can understand the Buddha's intention. Why? Because the Buddha is born from the cause contained in all dharmas. For the conceptualization without the merits of the path of application, abiding as said is non-retrogression, respecting the Buddha's intention, being completely taken by a reliable spiritual friend, starting from meditating on the non-self-nature of the six perfections and other dharmas, until "knowing that the benefits of practicing Prajnaparamita are those", what is said in between is all in the stage of the path of application. For the conceptualization without the merits of the path of seeing, it is the obvious accomplishment of Prajnaparamita, which is in the stage of the path of seeing. For the conceptualization without the merits of the path of meditation, it is by calling it the practice of Prajnaparamita, showing many benefits of the mind in the stage of the path of meditation, which is what is said. For the wisdom conceptualization of the path of application, it is that form, etc. are peaceful, impermanent, false, and without essence, so by practicing Prajnaparamita, one can truly know the nature of the application.
Tibetan
་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་འདོད་པས་ན་ཞི་བའོ། །རྐྱེན་གྱི་དབང་ཡིན་པས་ན་ཡ་མ་བརླའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ནས་གསོག་གོ །རྣམ་པར་དཔྱད་མི་བཟོད་པས་ན་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་བ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་པའི་ལམ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སོམ་པ་ལམ་གྱི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་ལམ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནམ་མཁའ་ཞེ་སྨོས་པས་ནི་སོག་པའི་ལམ་མཐོང་པའི་ལམ་ལས་དངོས་པོ་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ན་མ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་བ་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་སྨོས་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇིག་པའི་རུལ་གཞན་ཡིན་བཞེད་དེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་གནས་ཞེ་ན། སེམས་མི་སྐྱེད་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །བསྒོམ་དང་སོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང༌། །ཇི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ། །སོམས་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བྲ་བཟུང་སྟེ་ཞེ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཏོག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། །ཐེག་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མི་འདོར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་
Chinese
是以其意义而说的。因此，由于希求事物而寂静。由于是因缘的力量，所以是无常的。由于自性是空性，所以是积聚。由于不能详细分析，所以是无有实义的。以证悟道的道不了解的分别念，如同虚空般证悟空性，以修持般若波罗蜜多，以证悟道本身如实地了解的意义而说的。以修道之智的分别念，如同虚空般修习空性，以修持般若波罗蜜多，以修道本身如实地了解的意义而说的。又，以提及虚空，是为了了解修道与见道在事物上没有差别。因此，所谓“如虚空般证悟空性”，是指仅仅提及虚空。所谓“如虚空般空性”等，是指第二种。现在要讲述修道的不顺品所取的第二种分别念。因此，说到：第二，心与心所诸法，是坏灭的异熟，是这样认为的。那么，什么是处所呢？不生起菩提心，不忆念菩提的精华，忆念小乘，不忆念圆满菩提，没有禅定和修习，以及与这些相反，不如实义的分别念，要在修道上了解。是这样说的。因此，不生起菩提心的分别念，是从最初生起心到临终所说的。忆念菩提精华的分别念，是不忆念菩提的精华，是这样说的。忆念声闻和独觉乘的分别念，是不开启其他乘的心之机会，是这样说的。不忆念正等觉菩提的分别念，是不舍弃忆念一切相智，是修持般若波罗蜜多。
English
It is spoken with its meaning. Therefore, it is peaceful because of desiring things. Because it is the power of conditions, it is impermanent. Because its nature is emptiness, it is accumulation. Because it cannot be analyzed in detail, it is without essence. The conceptualization of not knowing the path of the path of seeing is that emptiness is realized like the sky, and by practicing the Perfection of Wisdom, the path of seeing itself is known as it is, and it is spoken with its meaning. The conceptualization of the knowledge of the path of meditation is that emptiness is meditated upon like the sky, and by meditating on the Perfection of Wisdom, the path of meditation itself is known as it is, and it is spoken with its meaning. Moreover, by mentioning the sky, it is to be understood that the path of meditation and the path of seeing are not different in things. Therefore, the so-called "realizing emptiness like the sky" refers to mentioning the sky alone. The so-called "emptiness like the sky" and so on refers to the second. Now, the second conceptualization of grasping the unfavorable aspects of the path of meditation is to be spoken. Therefore, it is said: Secondly, all minds and mental factors are considered to be other ripenings of destruction. So, what is the place? Not generating the mind of enlightenment, not keeping the essence of enlightenment in mind, keeping the inferior vehicle in mind, not keeping perfect enlightenment in mind, not having meditation and contemplation, and the opposite of these, and conceptualizations that are not in accordance with the meaning, are to be known on the path of contemplation. That is what is said. Therefore, the conceptualization of not generating the mind of enlightenment is what is said from the initial generation of the mind to the end of life. The conceptualization of keeping the essence of enlightenment in mind is not keeping the essence of enlightenment in mind, that is what is said. The conceptualization of keeping the vehicle of hearers and self-buddhas in mind is not opening the opportunity for the mind of other vehicles, that is what is said. The conceptualization of not keeping the perfectly complete enlightenment in mind is not abandoning the remembrance of all-knowingness, it is practicing the Perfection of Wisdom.