Tibetan
ས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དཔེས། གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་དེའི་དཔེས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དེའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་བརྒྱུད་ཀྱི་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རིང་བ་དང་ཉེ་བར་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་བྱ་བའི་དཔེས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་ཤིང་གི་ འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དཔེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གླིང་བཞིར་ལས་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དཔེས་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་བུད་མེད་ཀྱི་དཔེས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་མ་ཚང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་གཡུལ་དུ་ཞུག
Chinese
对于地上的佛，以无分别的譬喻，凡是所说的，都是以去除与对治不相符之方的分别之义。而对于自己的证悟之分别，又是以那样的譬喻，凡是所说的，都是以遮止自己证悟之分别之义。对于作者的分别，又是以那样的化身之譬喻，以去除化身种姓之作者的分别之义，凡是所说的，都是以遮止声闻和独觉之菩提长久和邻近之义。对于业的分别，又是以如来化身之事业的譬喻，凡是所说的，都是以清净业的分别之义。对于具有事业果的分别，又是以木制轮子的譬喻，凡是所说的，都是以去除具有事业果的分别之义。 那么，所取的第二种分别如何是九种相呢？因为堕入有寂的缘故，以及分别是低劣的缘故，以及没有完全执取的缘故，以及道的相不圆满的缘故，以及依靠他缘而行的缘故，以及所作之事颠倒的缘故，以及短暂的和杂多的缘故，以及对于处和入迷惑的缘故，以及名为随行之故，这九种分别的自性，是具有退转之方的所依，声闻等心中生起。这是所说之义。其中，无论是堕入轮回还是涅槃，以堕入任何一方的缘故，是低劣分别的分别。如善现，例如，太阳和月亮的轮是于四大洲中作业并且随行，因此，般若波罗蜜多是以智慧和慈悲等五种波罗蜜多，使之不堕入轮回和涅槃任何一方，以轮王的譬喻，凡是所说的，都是以知晓对所有分别具有自在之境之义。没有完全执取的分别，又是以被他人完全摄取的妇女的譬喻，凡是所说的，都是以知晓完全执取的差别之义。修行不圆满的分别，又是以进入战
English
For the Buddha on earth, with the analogy of non-discrimination, whatever is said is with the meaning of removing the discrimination of the side that is incompatible with the antidote. As for the discrimination of one's own realization, again with that analogy, whatever is said is with the meaning of preventing the discrimination of one's own realization. As for the discrimination of the doer, again with the analogy of that emanation, with the meaning of removing the discrimination of the doer of the emanation lineage, whatever is said is with the meaning of preventing the long and near Bodhi of the Shravakas and Pratyekabuddhas. As for the discrimination of karma, again with the analogy of the activity of the Tathagata's emanation, whatever is said is with the meaning of purifying the discrimination of karma. As for the discrimination of action with results, again with the analogy of a wooden wheel, whatever is said is with the meaning of removing the discrimination of action with results. Then, how are the second type of apprehended discriminations ninefold? Because of falling into existence and peace, and because the discrimination is inferior, and because there is no complete grasping, and because the aspect of the path is incomplete, and because of going by other conditions, and because the purpose of doing is reversed, and because of being temporary and diverse, and because of being confused about the place and entry, and because of being called following, these nine kinds of self-nature of discrimination are the basis of the side of reversal, and arise in the minds of Shravakas and others. This is what is said. Among them, whether falling into samsara or nirvana, because of falling into any one side, it is the discrimination of inferior discrimination. Like Subhuti, for example, the circles of the sun and moon work and follow in the four continents, therefore, the Prajnaparamita, with wisdom and compassion, etc., the five paramitas, makes it not fall into either samsara or nirvana, with the analogy of the wheel-turning king, whatever is said is with the meaning of knowing the state of having freedom over all discriminations. The discrimination of not completely grasping, again with the analogy of a woman completely taken by others, whatever is said is with the meaning of knowing the difference of completely grasping. The discrimination of incomplete practice, again with entering the bat