Tibetan
དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཉུང་བའི་དཔེས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་རྙེད་པ་ནི་ཆེས་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དཔེས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཉིད་དུ་གནག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བས་རྣམ་པར་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་པའི་མཐོང་བ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དག་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་འདིའི་སྒོམ་པའི་ལམ་བཀག་ཅེ་ན། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང་སྤང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་གཙོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདའ་བར་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ལ་སློབ་པ་རྗེས་སུ་གནང་བས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ
Chinese
以清净受持而住之有情稀少的例子，以证得顶峰现观之果位佛陀本身，获得是极为稀少之道理所说之内容。第十二，又以六度波罗蜜多不相违背之方的心的不生起本身所说之内容。第十三，又对具有色等之心不生起，那为何呢？以顶峰现观之体性的般若波罗蜜多，在此修行的菩萨摩诃萨对一切法无所缘本身所说之内容。第十四，以坏聚见之例子，在般若波罗蜜多中一切波罗蜜多汇集本身而说之内容。第十五，修学般若波罗蜜多是一切圆满之获得的因本身所说之内容。如果那样的话，那也会变成声闻和独觉吗？因此，声闻和独觉的圆满是以知和见而观察后应当超越而说，为了遣除随念之知而说见，为了遣除错乱之见而说知，以知和见之词语，声闻和独觉之地不是菩萨修行的道，应当知晓之道理。又以什么因缘而对此遮止此的修行道呢？从入流到独觉之间的知和断为何，那是菩萨的忍辱而说之故，是说以其他为主之同义语。应当超越也是趣入一切相现观。第十六种增长是，如果又想此是般若波罗蜜多开始，对彼之境的分别遮止而随许修学，成为接近无上正等觉本身所说之内容。以何令彼增长之顶峰现观
English
The example of sentient beings who abide in purity and acceptance is the content of what is said by the reason that obtaining the fruit of the realization of the peak, the Buddha himself, is known to be extremely rare. Twelfth, again, it is the content of what is said by the very non-arising of the mind of the opposing side by the six perfections. Thirteenth, again, the mind endowed with form and so on does not arise, and why is that? The Bodhisattva-Mahasattva who practices this Perfection of Wisdom, which is characterized by the realization of the peak, speaks of the very absence of focus on all dharmas. Fourteenth, by the example of the view of the collection of destruction, it is said that all the perfections are gathered in the Perfection of Wisdom itself. Fifteenth, it is said that studying the Perfection of Wisdom is the very cause of obtaining all perfections. If that is the case, will it also become a Hearer and a Solitary Buddha? Therefore, the perfection of Hearers and Solitary Buddhas is to be examined and transcended by knowledge and vision, and vision is spoken of in order to eliminate subsequent knowledge, and knowledge is spoken of in order to eliminate confused vision. By the words of knowledge and vision, it is to be known that the path of Bodhisattva practice is not present in the grounds of Hearers and Solitary Buddhas. Again, for what reason is the path of practice of this blocked for them? From Stream-enterer to Solitary Buddha, whatever knowledge and abandonment there is, that is the patience of the Bodhisattva, because it is said, 'It is a synonym for making others the main thing.' What is to be transcended is also entering into the realization of all aspects. The sixteenth increase is, if one thinks that this is the Perfection of Wisdom, and then, by allowing the study of the cessation of discrimination of its object, it is said to be close to the very Unsurpassed Perfect Enlightenment. The peak realization by which it will increase
Tibetan
འི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ངེས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་བཤད་པ། ད་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་འདིའི་ངེས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །བསྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ངེས་པར་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་དཀའ་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་དང༌། མེ་ཏོག་མན་དར་བ་ཉེ་བར་གཏོར་བ་དང༌། མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་གཏོར་བ་དང། རབ་ཏུ་ཁྱབ་པར་གཏོར་བ་ལས་མཆོད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསྟན་པའི་ཚིག་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རང་བྱུང་གི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྔོ་བ་དེ་བཤད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ལྟུང་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་མ་བརྒལ་བ་བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་ པའི་ལམ་དག་གི་རྟོགས་པ་པོ་རྣམ་པ་བཞི་བསྙད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་བསྟན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བཤད་པ། ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་
Chinese
已经讲述了增长的形态。 讲述必定显现的形态。 现在因为已经成为自己的体性，所以应当如何讲述这必定显现的形态呢？因此说：三界一切智，圆满无上法，不舍众生利，名为正法教。如是说。于此，暂且菩萨摩诃萨布施波罗蜜多等，乃至以行持佛陀不共十八法也能胜伏一切众生，何况已经现证无上正等菩提而成佛者呢？从“彼等是应欲求的”之间，以顶端现观的必定显现的阶段获得是难以获得的，以知晓此义来表示。以及曼陀罗花近处散布，显现面向而散布，普遍散布，从供养的善根，将菩萨们的佛法圆满回向的词句，以及一切种智的法，以及自生之法，以及无漏之法圆满，名为一切智三者圆满回向，那是所说的内容。如何不舍弃众生之利益呢？如是具有证悟的阶段，为了避免堕入寂灭，以大悲心显现面向的意念，生起度化未度化众生等的发心，以及如何以四种世间分别的对治，见道和修道之道的证悟者，为了宣说四种，即新入于乘者，入于行者，不退转者，以及一生所系者，通过表示这四种而说了什么呢？ 讲述三摩地。 现在要讲述三摩地，以四大部洲和空性，二空性和三空性作为比喻，以众多福德，
English
The manner of increase has been explained. Explaining the manner of what will surely appear. Now, since it has become one's own nature, how should one speak of the manner of what will surely appear? Therefore, it is said: "Omniscient Three, the Dharma of all, / Completely perfect, unsurpassed, / Not abandoning the benefit of sentient beings, / Is manifestly called the Teaching." It is said. Here, for a while, the Bodhisattva Mahasattva, the perfection of generosity, and so on, even by practicing the eighteen unshared qualities of the Buddha, can subdue all sentient beings. What need is there to mention one who has manifestly attained perfect enlightenment and become a Buddha? From "Those are to be desired" to the end, it is taught by the meaning of knowing that obtaining the stage of the definite manifestation of the summit realization is difficult to obtain. And the scattering of Mandarava flowers nearby, scattering facing manifest, scattering pervading, from the root of virtue of offering, the words of dedicating the complete Dharma of the Buddhas of the Bodhisattvas, and the Dharma of all-knowingness, and the self-born Dharma, and the complete faultless Dharma, called the complete dedication of the three omniscient ones, that is what is said. How does one not abandon the benefit of sentient beings? In such a state of realization, in order to avoid falling into nirvana, with the thought of manifesting great compassion, generating the mind of enlightenment to liberate those who have not been liberated, and how, as an antidote to the four kinds of worldly discrimination, the realizers of the paths of seeing and meditation, in order to proclaim the four kinds, namely, those who newly enter the vehicle, those who enter the practice, those who do not regress, and those who are bound by one lifetime, what is said by showing these four? Explaining Samadhis. Now, the Samadhis are to be explained. Taking the four continents and emptiness, two emptinesses and three emptinesses as examples, with many merits,