Tibetan
པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོས་རྣམ་པར་གནས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན། རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང། །ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། །ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ནི་འདིར་བཤད་ཟིན་པའི་འབྲེལ་བས་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་གིས་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་བཤད་པ། ད་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་གིས་འདི་མཚོན་པར་འགྱུར་བ་འདིའི་རྟགས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེའང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྤྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འདོད། ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟགས་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་ན་འང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་བརྙན་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། སྐྱུ་མ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་ཞིང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ན་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྩེ་མོ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་སྒོམ་པའི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་ན་ཡང་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྷག་མཐོང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་
Chinese
圆满现证是结合。或者说，一切种相现证，是由不相符和亲友的各别安住而善加区分的。一切种相智却不是这样，因为是自性寂静的相状之故。这被称为其他的差别。如果那样做了，与各别结合，具有功德过失的体性，解脱和决择分相应，以及学习不退转之众，有寂平等性，以及清净无上的刹土，是一切种相现证，这是具有方便善巧。所说的这些，应当看作是依靠此处已说的关联。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》中，一切种相现证之品，如是之品第四。一切种相现证已说完毕。 第五，顶相现证之品，名为修习完全清净。 解释以何表示顶相现证之相。 现在要解释顶相现证。首先要说以何表示此的相，那也是分为十二种，因此，即使在梦中，一切法，观如梦等，是到达顶点的行为之相，认为是十二种。这样说的。其中第一个相是这样的。如果善现，菩萨摩诃萨即使在梦中，也观一切法如同梦，同样地，观如声音、影像、形像、阳焰、幻化、旋火轮、干闼婆城一样，对一切法观而不执著，那么这应知是从不退转的顶点不退转的体性。所说的是什么意思呢？像这样，以智慧和方便完全摄持的菩萨，凡是获得修瑜伽之法的顶点，即使在梦中，也作意此瑜伽和胜观。
English
Complete realization is combination. Or, the complete realization of all aspects is well distinguished by the distinct abiding of dissimilarities and relatives. However, the omniscient nature is not like that, because it is the nature of inherent peace. This is called another distinction. If it is done in that way, with distinct combination, possessing the characteristics of qualities and faults, corresponding to liberation and definitive discrimination, and the assembly of learning non-retrogression, the equality of existence and peace, and the pure and unsurpassed realms, are the complete realization of all aspects. This is possessing skillful means. What is said should be regarded as relying on the connection already explained here. In the Prajñāpāramitā Upadeśa Śāstra, the Ornament for Clear Realization, the chapter on the complete realization of all aspects, the fourth chapter of Suchness. The complete realization of all aspects has been explained. Fifth, the chapter on the realization of the summit, called complete purification of training. Explaining the sign by which the realization of the summit is represented. Now, the realization of the summit will be explained. First, it is necessary to explain the sign by which this is represented, which is also divided into twelve aspects. Therefore, even in dreams, all phenomena, viewing them as dreams, etc., are considered to be the signs of actions that have reached the summit, in twelve aspects. This is what is said. The first sign among them is this: Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva, even in a dream, views all phenomena as being like dreams, and similarly, views all phenomena as being like sounds, images, forms, mirages, illusions, fire wheels, and gandharva cities, and does not cling to them, then this should be known as the nature of non-retrogression from the summit of non-retrogression. What does it mean? Like this, a Bodhisattva who is completely embraced by wisdom and means, whatever attains the summit of meditating on the Dharma of Yoga, even in a dream, contemplates this Yoga and Vipassanā.
Tibetan
སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་དང་ཁམས་གསུམ་པ་དག་ལ་འདོད་པ་དང་ཕན་ཡོན་གྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་ཆེན་པོས་བསྐོར་བ་མཐོང་ཞིང༌། དེ་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡ་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་འཇིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁམས་གསུམ་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་སྟོན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ངན་སོང་སྤང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཁོར་བའི་རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དོན་ཏོ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ནི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པས་གཉིས་སུ་བྱར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བདུན་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་སད་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་གྲུབ་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་གྲུབ་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྤང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བསགས་པ་ཉིད་དང༌། བར་དང་བཅས་པ་དང་བར་མེད་པར་གྲུབ་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ཡང་མི་མ་ཡིན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་གྲུབ་པས་དེ་འགྲོ་བ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་སོང་བ་ན་རང་ཉིད་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་བདུད་ཀྱིས་དེའི་མིང་དང་རིགས་ལ་སོགས་པ་འབྲེལ་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་བསྟན་པ་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པ་དང༌། ཡང་བདུད་ཀྱིས་རང་གིས་བཏགས་པའི་མིང་ལ་སོགས་པས་སླུ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པ་ད
Chinese
安住于与有情界相关联的状态，这被称为安住。第二是，对于声闻等地的三界，不生起贪求和利益之心，这是所说的内容。第三是，他见到如来被大眷属围绕，并且获得与那神圣的佛法相符的法，这是所说的内容。第四是，他又见到佛陀的神变之种种变化，这是所说的内容。第五是，他又在一切坏灭之处，以三界如梦的方式说法，生起接近修持的心，这是所说的内容。第六是，他又见到有情地狱等，忆念起在自己的佛土中舍弃恶趣，这是所获得的。那为什么呢？因为对于顶峰的现观来说，轮回的梦境和梦境的尽头，那些都是无二的，是不可分割的。这是所说的内容。现在，无二是意义。不可分割是因为以隐晦的方式思考，所以无法分割。第七是，在梦境和醒觉的状态中，平息城市等燃烧的真实加持成就，因此是不可逆转的。它的一个方面成就，就是积累了使有情舍弃佛法的业。有间隔和无间隔地成就，就是有情所见之法的业的成熟，这是所说的内容。第八是，又对于非人所加持的那些，不可逆转的真实加持成就，那是行走的。被魔的加持所驱使时，自己生起骄慢，轻蔑其他菩萨，那是它的特征。那为什么呢？因为没有被善巧方便完全摄持的缘故。又没有领悟到魔以多种方式显示他的名字和种姓等关联来欺骗他。又对于魔所安立的名字等欺骗的显现，执为己有。
English
Remaining in a state that is connected with the realm of sentient beings, this is called abiding. The second is that one does not generate a mind of desire and benefit for the grounds and three realms of the Hearers, etc., which is what was said. The third is that he sees the Tathagata surrounded by a great retinue, and he obtains the Dharma that is in accordance with that sacred Dharma, which is what was said. The fourth is that he also sees the various transformations of the Buddha's miraculous powers, which is what was said. The fifth is that he also teaches the Dharma in all places of destruction, with the three realms being like a dream, generating a mind to closely accomplish practice, which is what was said. The sixth is that he also sees sentient beings in hell, etc., and remembers abandoning the lower realms in his own Buddha-field, which is what he obtained. And why is that? Because for the peak of realization, the dream of samsara and the end of the dream, those are non-dual, they are indivisible. This is what was said. Now, non-duality is the meaning. Indivisibility is because it is contemplated in an obscure way, so it cannot be divided. The seventh is that in the states of dreaming and waking, the true blessings that pacify the burning of cities, etc., are accomplished, therefore it is irreversible. One aspect of it being accomplished is that it accumulates the karma that will cause sentient beings to abandon the Dharma. Being accomplished with and without interruption is the ripening of the karma of the Dharma seen by sentient beings, which is what was said. The eighth is that again, for those blessed by non-humans, the true blessings of irreversibility are accomplished, that is walking. When driven by the blessings of a demon, one's own manifest pride arises, and one despises other Bodhisattvas, that is its characteristic. And why is that? Because it is not completely grasped by skillful means. Also, one does not realize that the demon deceives him by showing many kinds of connections such as his name and lineage. Also, one takes as one's own the appearance of deception by the name, etc., that the demon has established.
Tibetan
ང༌། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྡ་པས་ཀྱང་མིང་ཉེ་བར་བསྟན་པས་མངོན་བར་རློམ་པ་ཆེས་ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་བདུད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་གང་ཞག་སྤང་བ་དང༌། རང་གི་དོན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ནི་རང་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དགེ་པའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱེད་ལམ་དུ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། གཞུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་དབེན་པ་དང་སྟོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་ནས་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོད་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གང་གིས་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། རྩེ་མོའི་མངོན་པ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཤད་པ། ད་ནི་དེའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སང་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །རྣམ་མང་དུ་ནི་དཔེར་མཛད་ནས། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ།
Chinese
又，四根本堕和五无间罪也以名相近似而显示，所以现慢非常严重。又，显示远离魔的功德，以及世尊的声闻等心远离的随许，就是这样说的。第九是舍弃具有增上慢的人，以及对于自己的利益等行持而随之精进，就是自己现证而压伏他人。了知那些是获得一切善法的因，因此应当依止善知识。为了想要了知那些是获得善法的途径，所以说波罗蜜多等和菩提之分等是善知识。第十是想要一切心愿都圆满，所以应当修学这般若波罗蜜多，因为从此广泛显示了一切应当修学的法。就是这样说的。第十一是般若波罗蜜多是如同虚空般无有执著之义的体性，因此为了了知没有能诠和所诠的分别念的执著。次第地，无间道和解脱道是寂静和空性的体性，因此一切法都是般若波罗蜜多的体性。 如果是那样，那么就会变成没有一切染污和清净的过失。善现，你作何思惟？众生从长久以来行于我与我所吗？这已经成立了。就是这样说的。第十二是如是行持，就是不被压伏而接近一切相智，就是这样说的。顶加行道的证悟，以何为代表的相已经说完了。 宣说顶加行道证悟的增长。 现在什么是它的增长呢？如赡部洲的众生，供养佛陀的善等，以多种方式作为比喻，具有十六种增长的自性。
English
Furthermore, the four root downfalls and the five inexpiable sins are also shown to be similar in name, so arrogance is very serious. Also, showing the merit of being separated from demons, and the permission to separate the minds of the Blessed One's hearers, etc., is what is said. The ninth is to abandon those who have excessive pride, and to diligently pursue one's own interests, etc., which is to subdue others by one's own realization. Knowing that these are the cause of obtaining all virtuous dharmas, one should therefore rely on virtuous friends. In order to know that these are the paths to obtaining virtuous dharmas, it is said that the perfections and the divisions of enlightenment are virtuous friends. The tenth is that one should study this Prajnaparamita because one wants all wishes to be fulfilled, because from this, all the dharmas that should be studied are widely shown. That's what it says. The eleventh is that Prajnaparamita is the nature of meaning that is as unattached as the sky, so in order to know that there is no attachment to the conceptualizations of the subject and the object. In sequence, the uninterrupted path and the path of liberation are the nature of tranquility and emptiness, so all dharmas are the nature of Prajnaparamita. If that is the case, then it will become a fault of not having all defilements and purifications. Subhuti, what do you think? Have sentient beings been practicing "I" and "mine" for a long time? This has been established. That's what it says. The twelfth is that such practice is said to be unsuppressed and close to omniscience. The realization of the peak practice path, the sign of what it represents has been said. Explanation of the increase of the realization of the peak practice path. Now, what is its increase? As many beings as there are in Jambudvipa, such as the merit of offering to the Buddhas, are used as metaphors in many ways, and are the nature of sixteen increases.