Tibetan
་མང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་དཔེར་བརྗོད་དོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིམ་གྲོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་སྒྱུ་རྩལ་མ་ལུས་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་འདོད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་སྐལ་བ་མཉམ་པས་གཞན་རྣམས་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་གནས་གཙང་མ་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་ཕལ་ཆེ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འོག་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་པོ་འདི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སུ་ཞིག་གིས་བྱས་ཤེ་ན། སུས་ཀྱང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་དགེ་པའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འདི་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་འདི་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པས་ན་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་སོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ལྷན་ཅིག་སྤྱད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དེར་སྐྱེས་པས་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་སྤོང་ཞིང་སྤང་པས་ན་འཐབ་བྲལ་ལོ། །དགའ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ཐོབ་པར་གནས་པས་དགའ་ལྡན་ཏེ། མགུ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གིས་སྤྲུལ་ཞེང་བྱས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་ཞིང་རོལ་པས་ན་འདི་ནི་འཕྲུལ་དགའོ། །གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ཡིན་པས་ན་ཆངས་འཁོར་ཏེ། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བའོ། །གཞན་ནི་འདིའི་མདུན་ན་འདོན་གྱི་གནས་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་ནོ། །ཚེ་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ཡིན་པས་ཚངས་ཆེན་ནོ། །ཚངས་པ་གཞན་རྣམས་ལས་འདི་འོད་ཆུང་བ་ཡིན་པས་ན་འོང་ཆུང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཚད་མེད་ཅིང་ཆེ་བའི་འོད་ཡོད་པས་ན་ཚད་མེད་འོད་དོ། །འདི་དག་གི་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་ལས་གྲུབ་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ལས་སྤྲིན་ལས་གློག་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་འདི་དང་དེ་ནས་འོད་འཕྲོ་ཞིང་ འབྱུང་བས་ན་ཨཱ་བྷ་སྭ་ར་སྟེ་འོད་འཕྲོའོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟ
Chinese
因为多之故。此处以持世菩萨所问为例。三十三天等是随顺供养之故。彼等精通所有技艺，仅随欲而入。梵天等是随顺祈请之故。彼等与世间和出世间的离欲者同等，因此其他众生对此极为欢喜。其中，世间的离欲者是梵天等。出世间的离欲者是净居天众。这是以大多数而宣说的，梵天等之下，也并非没有出世间的离欲者。这三种随顺是谁使其现证呢？虽说无人，然而这是善根圆满的法性。以安住于清净之相的诸法之所依，并且是彼等之主，是彼等之主，因此是四大天王众。善行共同行持，出生于三十三天，故名三十三天。舍弃痛苦，并且已舍弃，故名离诤。具有喜乐且安住于获得，故名兜率，意为具有满足。以自己所化现的受用而欢喜享乐，因此是化乐天。对他人所化现的受用而自在，故名他化自在天。是梵天大之眷属，故名梵众天，即梵天大等所恭敬者。其他则因安住于此之引导者的位置，故名梵前导。以寿命和颜色等差别，是梵天大之眷属，故名大梵天。此比其他梵天光小，故名少光天。此具有无量且大的光芒，故名无量光天。从这些具有喜乐的禅定所成的蕴之相续中，如云中生电般，从此和彼处光芒放射和产生，故名阿波娑罗（藏文：ཨཱ་བྷ་སྭ་ར་，梵文天城体：आभस्वर，梵文罗马拟音：ābhāsvara，汉语字面意思：光音）。或者如是
English
Because of the abundance. Here, the question of the Bodhisattva Holding the Earth is taken as an example. The Thirty-three Gods and others are in accordance with the offering. They are proficient in all arts and enter only according to their desires. Brahma and others are in accordance with the request. They are equal to those who are free from desire in both the worldly and transcendental realms, so other beings are extremely happy about this. Among them, the worldly free from desire are Brahma and others. The transcendental free from desire are the Pure Abode Gods. This is explained in terms of the majority. Even below Brahma and others, it is not the case that there are no transcendental free from desire. Who makes these three kinds of accordance manifest? Although it is said that there is no one, this is the nature of the Dharma of the complete roots of virtue. Because they rely on the Dharma with the characteristic of abiding in purity, and are the masters of these, and are the masters of these, they are the retinue of the Four Great Kings. Because they practice good conduct together and are born in the Thirty-three Heavens, they are called the Thirty-three Gods. Because they abandon suffering and have abandoned it, they are called the Free from Strife. Because they possess joy and abide in attainment, they are called Tushita, which means possessing satisfaction. Because they rejoice and enjoy the enjoyments they have emanated themselves, they are called the Gods Delighting in Emanation. Because they have power over the enjoyments emanated by others, they are called the Gods Wielding Power over Others' Emanations. Because they are the retinue of Great Brahma, they are called the Brahma Assembly Gods, that is, those who are revered by Great Brahma and others. Others are called the Brahma Precursors because they abide in the position of the guide of this. Because of the differences in lifespan and color, they are the retinue of Great Brahma, so they are called Great Brahma. This is less radiant than the other Brahmas, so it is called the Gods of Little Light. This has immeasurable and great light, so it is called the Gods of Immeasurable Light. From the continuum of aggregates formed from these meditative stabilizations with joy, just as lightning arises from clouds, light radiates and arises from this and that, so it is called Ābhāsvara (Tibetan: ཨཱ་བྷ་སྭ་ར་, Sanskrit Devanagari: आभस्वर, Sanskrit Romanization: ābhāsvara, Chinese literal meaning: radiant sound). Or like that.
Tibetan
་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པས་ན་འོད་གསལ་ལོ། །དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འོད་གཅིག་ཏུ་འདུག་ཅིང་མི་འགྱུར་བ་ལ་བྱ་བར་བཤད་ལ། དེ་ནི་དེའི་གོང་གི་ཚངས་པ་རྣམས་ལས་འདི་འོད་ཆུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་ཆུང་ངོ༌། །འདི་དག་གི་འོད་ཆེ་ཞིང་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་དགེའོ། །འདི་དག་གི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་དགེ་བས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དགེ་རྒྱས་སོ། །རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ལས་གྲུབ་པའི་བདག་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་བཀང་ནས་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་མར་མེ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་དང་འདྲེས་པའི་རང་གི་འོད་རྣམས་དང་འོད་ཀྱི་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབར་བའི་ལུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསྒོམས་པས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་ཡོད་ཀྱི་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །སྤྲིན་མེད་དང་བསོད་ནམས་སྐྱེས་ནི་གོ་བར་སླའོ། །འདི་རྣམས་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་མཐུ་ལས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ན་འབྲས་བུ་ཆེའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་མཐར་ཐུག་པར་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་གེགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་ལ་དུས་ཅུང་ཟད་ཀྱི་བདག་གི་གནས་སྤོང་བར་ཡང་མི་བྱེད་པས་ཨ་བྷི་ཧ་སྟེ་མི་སྤོང་བའོ། །གཞན་དག་ནི་ཨ་སྨྲི་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ལ་འོག་མར་འདོད་པ་མེད་པས་ན་མི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཡིན་ནོ། །སུ་ལ་ཡང་གདུང་བར་མི་བྱེད་པས་མི་གདུང་བའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཚེགས་མེད་པའི་བདེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སུ་དྲ་ཤ་སྟེ་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །གཞན་ནི་སུ་དཪྴ་ན་སྟེ་ལེགས་པར་ལྟ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་བྱེད་པ་པོར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་སུ་དཪྴ་སྟེར་བ་ལྟའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རམ་ འདི་རྣམས་འོག་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འོག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་བ་ཟངས་མདོག་གིའོ། །གཞན་དག་ནི་སྡིག་མཐའ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསགས་པར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དེར་ཤིན་ཏུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་དཀར་པོ
Chinese
因为（光明之子）的自性以光来照亮，所以是光明。善，是指身体的光凝聚成一体且不改变。因为这比它之前的梵天们的光小，所以是小善。这些的光大且无量，所以是无量善。这些的光的集合因善而增长，所以是善增长。增长，是指从无喜禅定中产生的我的所有身体都充满并安住。它们就像在珍宝盒子里面的灯，与珍宝的光混合，自己的光和光的集合融为一体而安住一样，以燃烧的身体而安住。通过修习对意识的无欲，仅仅显现成就色蕴，因此没有意识，所以是无意识。无云和福德生很容易理解。这些具有从禅定的力量中产生的巨大果实，所以是大果。各自的凡夫俗子最终安住，具有五蕴，不会造成丝毫障碍，也不会在短暂的时间内放弃自己的位置，所以是阿毗诃，即不放弃。其他人认为是阿斯弥诃。按照他们的说法，因为他们不希望在下位，所以被称为不希望。不对任何人造成伤害，所以是不伤害。因为非常令人心旷神怡，所以看到毫不费力的安乐，所以是苏扎夏，即善见。另一种说法是苏达舍那，即善观。按照他们的说法，应该视为作者。因为见解完全清净，所以是极好的见解，所以是苏达舍，给予者见。因为是圆满的至高无上，或者 因为这些不是下位，所以下位是尊者铜色。其他人说是罪边，罪是指积累安住的自性，因为在那里被彻底摧毁。所谓发心，心是识，即辨别。什么是识？是意的识，即白色。
English
Because the nature of (the sons of light) illuminates with light, it is luminosity. Goodness is said to be the light of the body being unified and unchanging. Because this is smaller in light than the previous Brahmas, it is small goodness. These are great and immeasurable in light, so they are immeasurable goodness. The collection of these lights increases with goodness, so it is the increase of goodness. Increase means that all my bodies arising from the meditation of no joy are filled and abide. They are like a lamp inside a jewel box, mixed with the light of the jewel, their own light and the collection of light merge into one and abide, abiding with a burning body. By practicing detachment from desire for consciousness, only the aggregate of form that is manifested is achieved, so there is no consciousness, so it is unconscious. Cloudless and merit-born are easy to understand. These have great fruits arising from the power of meditation, so they are great fruits. Each ordinary person ultimately abides, possessing the five aggregates, does not cause the slightest obstacle, and does not abandon his position even for a short time, so it is Abhiha, that is, not abandoning. Others think it is Asmiha. According to them, because they do not want to be in a lower position, they are called unwilling. Not harming anyone, so it is not harming. Because it is very delightful, seeing effortless bliss, it is Suza Sha, that is, good sight. Another saying is Sudarshana, that is, good view. According to them, it should be regarded as the author. Because the view is completely pure, it is an excellent view, so it is Sudarsha, the giver sees. Because it is the supreme of perfection, or Because these are not lower, the lower is the venerable copper color. Others say it is the edge of sin, sin refers to the nature of accumulating and abiding, because it is completely destroyed there. As for generating the mind, the mind is consciousness, that is, discernment. What is consciousness? It is the consciousness of the mind, that is, white.