Tibetan
འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེ། དོན་གྱི་ལུས་རྣམ་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བརྗོད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་བིཾ་ཤ་ཏི་སཱ་ཧསྭི་ཀ་ཨཱཪྻ་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་པ་དེ་ཤཱ་ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཤཱསྟྲ་སྱ་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་རུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང༌། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པ། །ཉན་ཐོས་ནང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། དོན་གང་ཞིག་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཉེ་བར་དགོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་འདི་ནི་དེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མན་ངག་བཤད་སྦྱར་དུ་བྱའོ་སྙམ་པས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བཤད་པ་འདི་སྦྱར་བར་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། །སྟོན་པས་འདི་རྣམས་བཤད་པ་གང༌། །གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་དེ། །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །མདོ་དོན་དྲན་པ་ལ་གཞག་ནས། །བློ་དང་ལྡན་པས་མཐོང་གྱུར་ཕྱིར། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས། །བྱ་བ་བརྩམ་པའི་དགོས་པ་ཡིན། །ཞེས་དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཡང་དག་པར་མཚོན་པའི་དོན་འདི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འདི་གཞི་བསྡུས་པས་སམ། འོན་ཏེ་གཉེན་པོ་བསྡུས་པས་སམ། དེ་སྟེ་རྣམ་པ་བསྡུས་པས་རྒྱན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི
Chinese
圣妙吉祥智慧波罗蜜多二万五千颂之教授论现观庄严论释，解脱品。 圣妙吉祥智慧波罗蜜多二万五千颂之教授论现观庄严论释，解脱品。 宣说意义之体性之种种安立。 印度语：Pañcaviṃśatisāhasrikāryaprajñāpāramitāpadeśāabhisamayālaṃkāraśāstrasya vṛtti。 藏语：圣妙吉祥智慧波罗蜜多二万五千颂之教授论现观庄严论释。 顶礼薄伽梵母智慧波罗蜜多！顶礼圣菩萨摩诃萨妙吉祥童子！ 声闻寂灭寻觅者，以一切智引导趋寂，是何者？利益有情行者，以道智成办世间义利，是何者？ 以何者真实具足，能仁宣说此一切具足种种之相？顶礼声闻众、菩萨众，以及佛陀之母。 何为意义？于一切圣者之自在而安立，以一切智三种不共之功德，以亲近而赞颂为前行，顶礼智慧波罗蜜多！如是言说，此乃彼之现观庄严论之教授，思欲解说而作解脱。如是乃是誓愿结合现观庄严论之释论。 何为目的？谓一切相智之道，导师所说此等为何？非他人所能体验，乃十法行之自性。 于经义忆念而安住，以具慧者所见之故，易于通达，故云“了悟”，乃是着手事业之必要。 如是，以顶礼而作近赞之偈颂，即具有真实象征之意义。如是宣说。 此现观庄严论，是汇集基础，还是汇集对治？或者汇集相而作为庄严，此
English
The Explanation of the Treatise on the Instructions of the Noble Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization: The Chapter on Liberation. The Explanation of the Treatise on the Instructions of the Noble Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization: The Chapter on Liberation. Speaking of the manifold establishment of the body of meaning. In Sanskrit: Pañcaviṃśatisāhasrikāryaprajñāpāramitāpadeśāabhisamayālaṃkāraśāstrasya vṛtti. In Tibetan: The Explanation of the Treatise on the Instructions of the Noble Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization. Homage to the Bhagavati Mother Perfection of Wisdom! Homage to the Bodhisattva Mahasattva Mañjuśrīkumārabhūta! Those who seek the peace of the Śrāvakas, who leads them to near peace with all-knowingness, what is it? Those who benefit beings, who accomplishes the purpose of the world with knowledge of the path, what is it? With what being truly endowed, did the Able One speak of this manifold variety endowed with all aspects? Homage to the Mother of the Buddhas, together with the assembly of Śrāvakas and Bodhisattvas. What is the meaning? Having made it the domain of all noble beings, with the uncommon qualities of the three types of all-knowingness, with praising in closeness as the preliminary, homage to the Perfection of Wisdom! Saying this, this is the instruction of the Ornament of Clear Realization, thinking to explain it, I will liberate it. Thus, it is a vow to combine the commentary on the Ornament of Clear Realization. What is the purpose? The path of all-aspects-knowingness, what are these that the Teacher has spoken? It is not experienced by others, it is the nature of the ten practices of Dharma. Having placed the meaning of the sūtra in mindfulness, because it is seen by those with intelligence, it is easy to understand, hence it is called "realization," it is the necessity of undertaking the task. Thus, the verses of praise arranged in close proximity, have the meaning of truly symbolizing. Thus it is said. Is this Ornament of Clear Realization a collection of the basis, or a collection of antidotes? Or is it that it adorns by collecting aspects, this
Tibetan
་བརྗོད་པར་བྱ་ བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཅིར་འགྱུར་ཞེན། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་འབད་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་འདི་ལས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་མི་སྨོས་པའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་བཤད་པ་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་བྱང་པའི་དངོས་པོ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་མ་བསྡུས་པས་འདི་གང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ན་ཡང་རྣམ་པ་གཞི་མེད་པ་ཙམ་ཞིག་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །དོན་རྟོགས་པ་མེད་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་གསུམ་ཅར་གྱིས་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་འཚལ་བ་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལགས། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་འདི་ཙམ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཀྱི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་འཚལ་བ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལགས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ གང་ཡིན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ་ལ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་དེ་དག་གིས་ལམ་གྱི་བྱ་བ་ཡང་སྟེ། སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པར་དེ་དག་གིས་ཡང་དག་གིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
应当讲述。 那又会变成什么呢？如果按照第一种情况来说，努力就是没有意义的，因为这个经部里没有讲述那些在特征论著中没有提到的基础。如果按照第二种情况来说，因为只收集了完全清净的事物，没有收集所有烦恼的事物，所以无法理解这是什么对治。如果按照第三种情况来说，也因为只收集了没有基础的形象，因为不理解意义，所以就像什么也没说一样。如果这样说，那么三种情况都收集了。这样说。为什么呢？因为如声闻、独觉、菩萨和佛陀的次第一样，收集了以一切种智、道智和一切相智所证悟的一切。如薄伽梵所说：善现，一切种智是声闻和独觉的。道智是菩萨的。一切相智是如来、应供、正等觉的。薄伽梵，为什么一切种智是声闻和独觉的呢？善现，一切内外之法有多少，就只有这么多，这些声闻和独觉知道，但不是通过一切道，也不是在一切形象中，所以声闻和独觉的就称为一切种智。薄伽梵，为什么道的形象之智是菩萨的呢？善现，菩萨的，无论是声闻之道，还是独觉之道，还是佛陀之道，所有道都应当生起，并且应当知道所有道，而且那些也应当完全圆满，并且那些也是道的行为，也就是说，如果没有完全圆满愿望，没有完全成熟众生，没有完全清净佛土，那么他们就不会以正确的边际现证。因此，菩萨的
English
It should be told. What will that become? If according to the first case, the effort is meaningless, because this Sutra does not explain the basis that is not mentioned in the characteristic treatises. If according to the second case, because only completely pure things are collected, and all afflicted things are not collected, it will not be understood what this is an antidote to. If according to the third case, also because only baseless images are collected, because the meaning is not understood, it is as if nothing has been said. If it is said like this, then all three cases are collected. It is said like this. Why? Because like the order of Hearers, Solitary Buddhas, Bodhisattvas, and Buddhas, it collects all that is realized by all-knowingness, path-knowingness, and all-aspect-knowingness. As the Blessed One said: Subhuti, all-knowingness is that of Hearers and Solitary Buddhas. Path-knowingness is that of Bodhisattvas. All-aspect-knowingness is that of the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones. Blessed One, why is all-knowingness that of Hearers and Solitary Buddhas? Subhuti, all external and internal dharmas, however many there are, are just this much, and these are known by Hearers and Solitary Buddhas, but not through all paths, nor in all aspects, so that of Hearers and Solitary Buddhas is called all-knowingness. Blessed One, why is the knowledge of the aspects of the path that of Bodhisattvas? Subhuti, for Bodhisattvas, whether it is the path of Hearers, or the path of Solitary Buddhas, or the path of Buddhas, all paths should be generated, and all paths should be known, and those should also be completely perfected, and those are also the actions of the path, that is, if the aspiration is not completely perfected, sentient beings are not completely matured, and the Buddha-field is not completely purified, then they will not directly realize the correct limit. Therefore, that of Bodhisattvas